Аскетические творения

греха. Желаем ли быть совершенными, скоро или медленно, мы должны совершенно веровать Христу и исполнять все Его заповеди, получив от Него силу такового делания. И сие [значит] не то, чтобы мы обязаны исполнять каждую заповедь одну за другою, но частные совокуплять воедино, таким образом должны совершать все заповеди в совокупности, ибо есть заповеди главнейшие, объемлющие собою многое множество прочих. Сим только лишь подвигом должны мы побеждать свое неверие и не вознерадеть об общих [главных] заповедях, посредством коих данная нам благодать открывается действенно; о чем и святой Павел, да совершится сие в нас, молится, говоря: «Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам Господь силу утверждатися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу во всяком удостоверении и чувствовании в сердца ваша верою»[286]. Время же наконец, как было выше сказано, и делами утвердить сие свидетельство. Ибо сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святой производит в нас плоды. Плоды же Духа, по святому Павлу, суть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[287]. Кто же вовсе не причастен сих действий [Духа] по крещении, дабы мог отречься от того и сказать, что он не принял благодати Духа от крещения? Кто также, видя в себе ежедневно непрестанное действие плодов сих и не исполнив еще заповедей, может сказать: «Я совершен и неизменен»? А по-

{107}

тому очевидно, что благодать в нас совершенная, но мы не совершенны, по причине опущения заповедей[288]. Так же и святое крещение в нас совершенно, а мы в нем не совершенны. Итак, человек, крещенный во Христа, ты только покажи делание, силу которого получил, и уготовь себя к явлению Живущего в тебе; и тогда Господь, по обетованию Своему, явит тебе Себя духовно, как Он Сам знает. Господь же Дух есть; а идеже Дух Господень, ту свобода[289]; и тогда познаешь сказанное, что Царствие Небесное внутрь вас есть[290]. И сие необходимо надлежит знать, что и часто исполнившие заповеди соразмерно тому входят в Царствие; хотящие же достигнуть совершенства должны сделать все вообще; общая же [совокупность] всех заповедей есть отречение от [своей] души, т. е. смерть. И как живущий в теле недостаточен для сего совершенного действия, так и до исхода не может быть не подвержен приражению помыслов по причине вышеупомянутого оскудения. Итак, если кто из верных, живя по заповедям, соразмерно тому обрел некоторое духовное действие, — да верует, что он прежде уже получил его силу; ибо он получил крещением благодать Духа — причину всего благого, говорю же, не только тайных и духовных, но и явных добродетелей. И никто из добродетельных да не полагает одною своею силою соделать что-либо благое, ибо благий человек не от себя говорит слово, но от благаго сокровища сердца

{108}

приносит благое[291], разумея под сокровищем Духа Святого, в сердцах верных сокровенного. Подобно бо есть Царствие Небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры, и шед продаде вся, и купи село оно[292]. Сие же весьма идет к сказанному, ибо познавший достоверно, что он, по слову апостола, имеет в себе сокровенного от крещения Христа, оставив все вещи мира сего, пребывает в своем сердце, соблюдая его всяцем хранением[293] и, согласно притче, ища исход живота[294]. Посему не должно думать, что будто бы Адамов грех искореняется подвигами, равно как и свои [грехи], бывающие после крещения, но только Иисусом Христом, ибо Той есть действуяй в вас и еже хотети, и еже деяти о благоволении[295]. Присовокупив же о благоволении, сим показывает апостол, что благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия, а соделать их или искоренить грехи без Бога невозможно; но и сказанное: «Без Мене не можете творити ничесоже»[296] и: «Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас»[297], — имеет тот же самый смысл. А может быть, так же понимать надлежит и сказанное: «Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть»[298], поелику во всем есть и наше участие; также никтоже приходит ко Отцу, токмо Мною[299].

{109}