Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Здесь не может и не должно быть никаких уступок и компромиссов, а обязательно требуется неуклонное, в самом строгом смысле, следование указанному принципу. «Кто отчасти (κατὰ τι μόριον) соблюдает себя и внимателен к себе, а отчасти развлекается (κατὰ τί δὲ περισπώμενος) и согрешает, тот не посвящает себя всецело Богу (ὅλον οὐκ ἀνάκειται Θεῷ). Ибо надобно совершенно всего себя посвятить (Богу), как по душе, так и по телу, чтобы быть вполне благоустроенным и не иметь недостатка» (ὅπως ἄρτιος εἴη καὶ μὴ ἐλλιπής). [447] Стремясь достигнуть такого совершенства, «ум не только худое удаляет, но и вообще все постороннее, привходящее гонит вон». [448] Отсюда выясняется смысл и значение аскетического принципа — охранение «ума» созерцателя от «множественности». [449] По словам преп. Исаака Сирина, «начало истинной жизни в человеке — страх Божий. А он не терпит того, чтобы пребывать в чьей либо душе вместе с пареньем ума, потому что служением чувствам сердце рассеивается, утрачивая в себе услаждение Богом». [450] Вот почему «вкусивший безмолвия, начавший сколько-нибудь упражняться в созерцании, не согласится связать ум заботами о телесном и, отвлекши его от ведения, когда он большей частью парит превыспренно, обращать к делам земным». [451] «Если христианину, по словам св. Василия Великого, недолжно рассеиваться и чем либо отвлекаться от памятования о Боге», [452] то нет ничего удивительного в том, что «многих святых, занятых упражнением хотя в добрых делах, однако же земных, отвлекают от созерцания высочайшего блага (Бога) и замедляют в стремлении к Богу» (quamvis bonorum operum, terrenis tamen studiis occupatos a contemptatione summi illius boni retrahunt ac retardant). [453] По словам того же св. подвижника, «те которые сущность всякой радости и блаженства своего поставляют только в созерцании духовных, божественных предметов, когда хоть немного и невольно, насильственно отвлекаются от него помыслами, — подвергают себя наказанию покаяния, как бы за какое святотатство; оплакивая, что они маловажную тварь, к которой обратился взор их ума, предпочли своему Творцу, приписывают себе почти порок нечестия. Со всей живостью обращая взоры своего сердца к созерцанию блеска славы Божией, они не переносят и скоротечных теней плотских помыслов, отвращаются от всего того, что отвлекает взор ума от того света». [454] «Итак, святые, которые, постоянно содержат Бога в памяти, как бы на цыпочках ходят по растянутым на высоте веревкам, правильно сравниваются с ходящими по канатам. Они, сущность своего спасения и жизни поставляя на узкой стезе той веревочки (т. е. памяти Бога), думают, что они тотчас подвергнутся жестокой смерти, если нога их, хоть немного поколебавшись, сойдет с пути, или перейдет за черту спасательного направления». [455] С этой точки зрения вполне понятны и естественны также наставления свв. подвижников-мистиков Макария Великого и Исаака Сирина. По мысли первого, следует возводить к Богу (собственно собирать, сосредоточивать в Нем) ум и помыслы, и не содержать в мысли ничего иного, кроме надежды узреть его. Поэтому душа пусть соберет и усмирит, как резвых детей, рассеянные грехом помыслы; пусть введет их в дом тела своего, непрестанно в посте и с любовью ожидает Господа, когда Он придет и действительно соберет её в одно. [456] Что же касается преп. Исаака Сирина, то он в некоторых случаях дает наставление обратить все внимание исключительно на молитвенный подвиг. Даже рукоделие назначается как бы только для одних немощных, несовершенных, тогда как для более совершенных, по мысли св. Отца, оно бывает причиной смятения. [457] После всех этих предпосылок не будет звучать излишним преувеличением то положение, что созерцание Бога исключает для человека мистика все остальное решительно, [458] следовательно и общение с другими людьми. [459] По мысли преп. Исаака Сирина, те, которые живут в мiре, разделяют поневоле свое внимание между ближними и Богом, тогда как живущие в безмолвии могут посвящать себя всецело, безраздельно и беспрепятственно Богу. Итак, поэтому, созерцатель должен быть совершенно свободен от всего житейского, не исключая и дел благотворения. Пример Ап. Павла не убедителен, потому что он только один и мог совмещать созерцательное и деятельное совершенство. Поэтому истинный монах не должен думать, что, кроме его и Бога, есть кто либо другой на земле, о ком бы иноку следовало заботиться. [460] Сказанное подтверждается следующим наблюдением. «Когда видит кто различные лица и слышит разнообразные голоса, несогласные с духовным его занятием, и вступает в собеседование и разнообразное общение с окружающими; тогда не может найти он свободного времени, благоприятного для того, чтобы ум мог видеть себя втайне, и, очистив свои помыслы, сокровенно беседовать с Богом в молитве». [461] Вот основание того, почему «монах не смешивается с мiром, но пребывает только с Богом». [462] Нарушение этого условия сопровождается самыми гибельными последствиями для совершенства созерцания. Но образному выражению аввы Антония, «как рыбы, оставаясь долго на суше, умирают, так и монахи, находясь долго вне кельи, или пребывая с мiрскими людьми, теряют любовь к безмолвию» (πρὸς τὸν τῆς ἡσυχίας τόνον ἐκλύονται). [463] И наоборот: по мысли преп. Исаака Сирина, «сколько человек удаляется от собеседования с людьми, столько же удостоивается дерзновенного собеседования умом своим с Богом». [464]