Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

По смыслу другого, не менее типического воззрения, Бог является существом абсолютным не только в указанном отношении, но и – преимущественно – в том смысле, что Он есть Творец, Промыслитель и Вседержитель мiра, Отец людей, которые – между собой братья; поэтому Бог требует и от христианина положительных, деятельных, основанных на живом сердечном сочувствии, отношений к мiру, в частности и в особенности к людям. Стремясь осуществить свои религиозно-мистические, этико-нормативные отношения к Богу, человек безусловно не может осуществлять их в отдельности, обособленности от всего, как отдельная самозамкнутая, самозаключенная личность, а непременно достигает этого только в связи с другими людьми, составляющими Церковь, на арене спасенного и искупленного «мiра». Отношение христианина-мистика к Богу, согласно излагаемому мipoвоззре́нию, является, так сказать, частью, неизбежным, обязательным моментом отношения его в Богу. Мало того. Отношение христианина к созданному и спасенному Богом «мiру» является обязательным, необходимым средством достижения истинного богообщения не в том лишь смысле, что мiр, будучи отражением божественных совершенств, отблеском божественной славы, служит для человека лестницей, возводящей его к Богу, следовательно, не в методологическом лишь смысле и потому только в преходящем значении – нет, это отношение христианина к мiру и людям гораздо глубже, важнее, существеннее: должное теснейшее отношение к мiру является безусловно необходимым для достижения богообщения в том высшем мистическом смысле, что теснейшее единение человека с Богом достижимо не иначе, как при том условии, что христианин становится членом «Тела» Богочеловека, «Которое есть Церковь» (Кол 1:24). В отношении богообщения и, следовательно, истинной мистической жизни только собирательно-церковное, а не обособленно-индивидуальное начало есть «полнота Наполняющего все во всем» (Еф 1:23). Эта точка зрения, при более глубоком проникновении в нее, должна была обязательно видоизменить отношение мистика и ко всему внешнему, объективно данному, которое уже не может рассматриваться само по себе, как почти непреодолимое препятствие, отрицательная инстанция в деле достижения богообщения, но, наоборот, является обязательным условием достижения именно мистического единения с Богом, средством и моментом реального богообщения.

Следовательно, если представители первого основного направления, сознавая принципиальную необходимость и существенную важность воспитания любви к людям, однако, на основании личного опыта, а также психологических соображений, приходят к убеждению, что они могут выражать свое сочувствие к ближним почти исключительно в молитве, а в некоторых случаях признают идеалом даже совершенное устранение из сознания всего, что не относится прямо и непосредственно к Богу, – второе направление признает делом необходимым и фактически осуществимым переживание и проявление любви к ближним в форме действительного, непосредственного участия в их жизнедеятельности, в реальной помощи и всестороннем – не молитвенном только – содействии. В таком случае ближние являются объектом не сознания лишь и чувства, но и сознательного стремления. При этом, – что особенно для нас важно в данном случае, – осуществление любви к ближним понимается ими не только с нравственной точки зрения, но именно мистически, как реальное служение самому Христу. Вот почему и существенное, по-видимому, различие между охарактеризованными двумя точками зрения оказывается в действительности не принципиальным, существенным, а скорее второстепенным, поскольку этими воззрениями определяются только не одинаковые способы выполнения и осуществления, разнообразные формы проявления, обнаружения и раскрытия в сущности одного христианского религиозного идеала.

Конечно, охарактеризованные нами вкратце оба направления в живой исторической действительности, в своем реальном, конкретном выражении в литературе и жизни, не настолько резко обособлены друг от друга, как это представлено сейчас у нас, – в действительности мы не встречаем вполне последовательно выраженного раскрытия начал того и другого. Напротив, элементы обоих направлений мистического мiровоззрения нередко тесно переплетаются между собой, еле заметными оттенками переходя одно в другое (как это можно, например, видеть у преп. Исаака Сирина). Однако, существование именно двух основных намеченных нами течений в православной аскетике и мистике не подлежат никакому сомнению, поскольку можно документально показать наличность в соответствующей литературе тех психологических и богословских предпосылок, которые неизбежно должны были приводить – и действительно приводили – к намеченным нами выводам.