Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Следовательно, то утверждение Ф. Ф. Гусева, что любовь к Богу выражается в безраздельной созерцательности, исключающей всякую практическую деятельность, – что только такого рода созерцательность есть единственно адекватная форма выражения любви к Богу, – оказывается односторонним, неточным и потому неправильным. По православному учению, основных путей богообщения два, а не один, – путь созерцательной, уединенно-монашеской жизни, с одной стороны, и общественно-деятельной, проходимой ради Бога, в видах содействия осуществлению на земле царствия Божия, с другой. При этом, конечно, разумеется лишь преобладающее, основное их направление, но не исключительное содержание, которое бы совершенно вытесняло и вполне, безраздельно поглощало другое. Не только в мiровоззрении, но и в историческом осуществлении аскетизма мы не встречаем такой исключительности; она заявляет о себе разве только в отдельных случаях. Вообще же, согласно нормативному требованию христианства, христианская жизнь должна быть, по возможности, целостно-гармоническим воплощением начал того и другого. [643] Однако несовершенство земных условий и индивидуальная ограниченность каждого человека в отдельности являются причиной того, что и христианин может осуществлять христианский идеал не в его полном, целостном содержании, а лишь отчасти, воспитывая в себе преимущественно ту или другую добродетель, с преобладанием созерцания или деятельности. На основании Писаний (ἐκ τῶν Γραφῶν) можно сделать то бесспорное наблюдение, что «не все одним путем шли и его до конца сохранили (οὐδὲ πάντες τὴν αὐτὴν ὁδὸν ὥδευσαν, ἢ ἓως τέλους ἐκράτησαν). Многие от деятельной жизни переходили к созерцанию, прекращали все дела, начинали субботствовать согласно духовному закону и веселились об одном Боге, насыщаясь божественным утешением, благодатию будучи удерживаемы от мысли о чем-либо другом, всегда пребывая в изумлении (εἰς ἔκπληξιν), т. е. в экстазе, как достигшие конца желаний, хотя только в виде залога. Другие же до конца спасались в жизни деятельной, почив в надежде получить воздаяние в будущем». [644] «Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое – потому, что возносится выше земного, вводит во Святая Святых и возводит ум к тому, что сродно с ним; другая – потому, что, приемля к себе Христа и служа Ему, доказывает силу любви своей делами». [645]

Такое совпадете психологических и мистических результатов, при резком видимом различии образа жизни, объясняется тем законом, что одно и то же по существу настроение может проявляться до противоположности различно. «Иной человек с утра до вечера говорит, а между тем соблюдает молчание (σιωπὴν κρατεῖ), потому что он ничего не говорит без пользы». [646] С этой точки зрения разрешается и вопрос: «что лучше, говорить или молчать?» – «Кто говорит для Бога, тот хорошо делает; равно хорошо делает и тот, кто молчит для Бога». [647]

С этой точки зрения является совершенно обоснованным и аскетическое учение относительно равноценности молитвы и собеседования с братией. «Если встретится кто из Отцов, или утрудившийся странник то побыть с ним вменится подвижнику вместо истинной молитвы» (ἀντὶ μεγίστης σου εὐχῆς κρίνεται τὸ μετὰ τοιούτου στῆναι). [648] В тот день, в который подвижник печалится о ком-либо страждущем в каком-либо отношении, о человеке добром или злом, он является мучеником за Христа пострадавшим, – он сподобляется стать исповедником. [649]

Мало этого. Даже «спокойствие» (ἡσυχία), необходимое для «созерцания» Бога, достигается некоторыми, вследствие их индивидуальных особенностей, удобнее и успешнее не в уединении, а именно в общежитии. [650]

Поэтому Василий Великий иногда хвалит жизнь общественную, а иногда отшельничество (τὴν συνοίκησιν τῶν πολλῶν ἐπαινεῖ, ποτὲ δὲ τὴν ἀναχώρησιν), имея в виду, что истинно старательные двумя способами приобретают себе пользу, каждый по мере сил, по тому различию и по той цели, какую он себе наметил. [651] Отсюда, по аскетическому воззрению, если трое, например, живут в одном месте, причем один из них хорошо безмолвствует (ἡσυχάζει καλῶς), другой болен и благодарит Бога, третий служит с чистым помыслом (μετὰ καθαροῦ λογισμοῦ), – все трое одинаково трудятся (οἱ τρεῖς μιᾶς ἐργασίας εἰσίν). [652]

Два брата имели целью при вступлении на путь подвижничества угождение Богу (τοῦ σκοποῦ εἴχοντο ἕκαστος τοῦ ἀρέσαι Θεῷ). Но эту цель каждый из них стремился исполнить различным образом (ἐνηλλαγμένῃ τῇ πολιτείᾳ). Один, раздавши сразу все свое имение, посвятил себя подвижничеству и молитве (τῇ ἀσκήσει προσέσχειν καὶ τῇ προσευχῇ), а другой, в построенном им же монастыре, принимал больных, престарелых и т. под. После их смерти авва Памва признал их одинаково совершенными перед Господом (ἀμφότεροι τέλειοί εἰσι πρὸς τὸν Κύριον), равными перед Господом (ἴσοι πρὸς τὸν Κύριον). Он их видел стоящими рядом (ἅμα) в раю. [653]