Атлантида. Мир до потопа

Белый бык египтян Апис возникает вновь в образе священного белого буйвола у дакотов[100]; ему приписывали сверхъестественную силу, а после смерти он становился богом. Белая олениха из европейских легенд упоминается в хаусатоновой долине как белая лань, ее смерть приносила племени несчастье. Общение с духами посредством наложения рук, изгнание демонов были частью религии американских племен.

Скандинавские ведьмы могли вызвать бурю своими заклинаниями, такое же поверье существовало в Америке. Колдун племени кри продавал три дня хорошей погоды за фунт табака! Индейские колдуны у залива Фрешватер держали ветры в кожаных мешках и распоряжались ими по своему усмотрению.

Американские индейцы полагали, что душевнобольные и эпилептики «одержимы дьяволами»^{91}. Болезнь порождают злые духи, проникая в заболевшего^{92}. Духи животных очень опасны, и их надо умилостивить, чтобы изгнать их из тела больного. Поэтому Омаха, отрыгнув, говорит: «Благодарю тебя, животное»^{93}. Признание в грехах должно было удовлетворить злого духа и заставить его покинуть больного^{94}.

На обоих континентах жертвы богам сжигали. На обоих континентах священнослужители предсказывали будущее по внутренним органам жертвенного человека или животного^{95}. На обоих континентах о будущем гадали по полету птиц и снам. В Перу и Мексике были коллегии авгуров[101], как в Риме, занимавшихся предсказаниями по полету и песням птиц^{96}.

Животным поклонялись и в Центральной Америке и на берегах Нила^{97}.

Оджибвеи верили, что тявканье лисы — плохое предзнаменование^{98}. У крестьян Западной Европы было такое же поверье в отношении воя собаки.

Вера в сатиров или других существ, наполовину людей, наполовину животных существовала в Америке. Индейцы кикапу — дарвинисты. «Они верят в то, что у их предков были хвосты. Когда они их потеряли, бессовестная лиса приходила каждое утро, чтобы спросить, какими были их хвосты, так что от этой шутки у медведя тряслись от хохота его жирные бока»^{99}. У аборигенов Бразилии отец на свадьбе дочери срезал ветку «для того, чтобы ни у кого из будущих внуков не было хвоста»^{100}.

Иов, с громовым оружием в руке, повторен в мексиканском боге грома Микскоатле, которого изображают с пучком стрел. «Он ездит на торнадо и разбрасывает молнии»^{101}.

Дионис, или Бахус, повторен в мексиканском боге вина, Текскатцонкатле^{102}.

Атлас повторен в Чибчакуме, божестве чибча, он держит мир на плечах, а когда он перекладывает свою ношу с одного плеча на другое, происходят землетрясения^{103}.

Девкалион, вновь заселивший землю людьми, повторен в Ксолотле, который после разрушения мира опустился в Миктлан, царство мертвых и отнес туда кость погибшего народа. Когда ее окропили кровью, она выросла в юношу, отца сегодняшних людей. Боги-герои киче, Хунафу и Ксбланк умерли, их тела сожгли, кости измельчили и бросили в воду, после чего они превратились в прекрасных юношей, таких же, какими были раньше^{104}.

Так же, как у европейских народов, ведьмы и колдуны, водяные и русалки были частью мифологии американских племен^{105}. Русалка у индейцев оттава была «женщиной до пояса и красавицей», а ниже походила на рыбу^{106}.

Волосы-змеи, как у Медузы, были и у Атотархо, древнего культурного героя ирокезов.

Вера в инкарнацию богов в людей, психическое перенесение героев на небеса была не только в индийской мифологии, но и у народов Америки. Гайавата, как мы помним, вознесся на небеса при большом стечении народа и исчез из вида под сладкие звуки музыки.

Звучащие статуи и оракулы, известные в Египте и Греции, были и в Америке. В Перу, в долине Римак был идол, отвечавший на вопросы и ставший знаменитым оракулом^{107}.

Перуанцы верили, что люди иногда преображались в камни.

Онейды считали, что происходят от камня, как греки от камней Девкалиона^{108}.

В колдовство верили все народы Америки. Иллинойские индейцы «делали маленькие изображения тех, чьи дни они хотели бы укоротить, и кололи их в сердце», после чего человек, который был изображен, должен был умереть^{109}. Европейские ведьмы лепили из воска фигурки своих врагов и постепенно расплавляли их на огне, отчего жертва должна была заболеть и умереть.

Один из авторов ежемесячного журнала журнала «Популярная наука» за апрель 1881^{110} обратил внимание на полное сходство между негритянским фольклором на южных плантациях и мифами и легендами индейских племен Южной Америки, как уточнил Герберт Смит, «Бразилии, Амазонии и побережья»^{111}. Гаррис, автор работы о негритянском фольклоре, задается вопросом: «Когда негр или североамериканский индеец общался с племенами Южной Америки?»