Авеста

Что касается роли человека в исходе борьбы светлого и темного начал, то определяющим является выбор каждого. Чем больше добрых дел мы совершаем, тем сильнее чаша весов склоняется в сторону света, любви и созидания. Зороастрийцы верили, что в конце концов добро победит зло, и это будет означать конечную трансформацию мира. «На последнем повороте колесницы бытия восторжествует истина, а ложь будет навечно разбита».

Это конечное преображение реальности в авестийских текстах дословно называется «делание мира совершенным». В это понятие заложен самый главный посыл всей зороастрийской культуры – своими деяниями мы сами приближаем победу добра. Именно в этом заключается задача всех людей, поставленная перед нами Богом, добрым началом, вселенским разумом или Рамхатом.

Глава 5. Светлые божества

Вышеизложенный миф о сотворении мира предстает основой для дальнейшего изучения авестийского учения. Образ мудрого и всевидящего Бога, возглавляющего силы добра и считающегося создателем земного мира, является самым значимым для сторонников авестийского учения. Поздние, если ориентироваться по славянскому календарю, верования славян опираются уже на языческий пантеон богов, среди которых: Перун, Даждьбог, Стрибог и многие другие, отвечающие за какую-либо природную силу и сферу человеческой жизни.

Можно провести параллель между богами славянского пантеона и божествами, описанными в Авесте. Главенствующими в зороастризме предстают эманации Бога в лице Святых Бессмертных. Чтобы объяснить природу такого явления, как божественные эманации, можно привести следующую метафору: от одной свечи последовательно зажигают шесть других. Они бы не загорелись, не будь первой свечи. Ее пламя как бы разделилось еще на шесть свечей. Итак, авестийское учение в мифе о сотворении мира повествует о том, что для борьбы со злом Бог создал шесть божеств, именуемых Святыми Бессмертными и обладающими особыми силами.

Помимо Святых Бессмертных, отвечающих за моральный облик людей и ступени личностного развития человека в частности, в данной религии существуют божества более низшего порядка – язаты. Язат в переводе с авестийского языка означает «достойный почитания». Считается, что язатами называют старых богов, от которых отказались в ходе религиозной реформы авестийского учения, поставившей во главу всего единого Бога-Творца. Язаты, подобно языческим богам, ответственны за какую-либо природную или ментальную силу. Например, Ардвисура Анахита – божество-язат в зороастризме, богиня воды и плодородия. Или Веретрагна – тоже божество-язат, бог войны и победы.

Можно предположить, что в Азъ-Весте почитались боги, подобные древним языческим богам славян или проистекающие из них, но в Зенд-Весте, претерпевшей значительные изменения в силу уже известных из предыдущих глав обстоятельств, на первый план вышел единый, мудрый и всевидящий Бог, из божественной сущности которого произошли остальные божества добра, ему всецело подчиненные. Славяне продолжили почитать множественных богов природы – язатов, а реформированное, как считается, древнеиранским пророком Заратустрой авестийское учение преобразовалось в то, что мы сегодня называем зороастризмом.

5.1 Рамхат

Как уже упоминалось, месяц Рамхат в славянском календаре Круголете не случайно носит это имя. Первый в году месяц, служа его зачинателем, был назван в честь Рамхата – сущности, которую мы все привыкли называть Бог. Он же Творец и Создатель Вселенной, соединяющий все существующее, всех богов и существ, видимое и невидимое в единое целое. Рамхат заключает в себе исключительно положительные силы, которые можно описать как Свет Добра и Огонь Созидания.

Учение Зенд-Весты, распространившееся когда-то в Древнем Иране, точно также сосредоточено вокруг единого, мудрого и всевидящего Бога, называя его уже иначе, а именно Ахура Мазда (от авест. «мудрый владыка») или по более поздней традиции Рамхат. Зороастрийцы, последователи пророка Заратустры, распространявшего авестийское учение на Востоке, причисляют Богу именно эти два атрибута – неограниченную власть и столь же безграничную мудрость. Божественная сущность в лице Рамхата (Ахура Мазды, Рамхата) считается источником света и блага. Он творит исключительно добро и противостоит силам зла.

Поскольку Рамхат олицетворяет собой Свет Добра и Огонь Созидания, то его земное воплощение неизбежно связывается с огнем и солнечным светом. Зороастрийцев ошибочно считали огнепоклонниками за их трепетное отношение к огню, не понимая, что в нем они видели зримый и осязаемый образ Бога на земле. Через огонь они общались с Богом, наделяя сам огонь энергией очищения, чистоты и нравственности.