Аврора, или Утренняя заря в восхождении

и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает

небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит

добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от

неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и

зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает

подвижным тело.

31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.

Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую

силу, что создает в природе такую подвижность?

32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в

светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую

Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и

содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная

матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,

диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.

33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и

все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,

который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так

сделал себя тварным.

34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на

небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,

исходящей от Бога.

35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;

но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,

вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь

открыть в природе и какие есть во всех вещах.

36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и

доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое

должно исходить от Бога.

37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не

может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,

радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник

радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает

всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.

38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то

она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в

крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда

желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,

что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и

сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от

радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь

поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.

39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но

Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы

молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о

Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь

мира" (Ис. 9, 6).

40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и

образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,

восходящий, ликующий источник радости.

41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"

(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,

будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит

в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На

ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.

42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась

бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;

в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не

иначе и иначе не будет.

43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо

ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а

звезды и стихии делают подвижными тварей.

44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд

возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет

свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения

неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли

небо, и звезды, и земля.

45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо

рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я

описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все

устроено в существе Божием.

46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не

мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти

последние времена открыться в простоте, то я предоставляю

действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.

Глава III

О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,

БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ

Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя

покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а

также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть

побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в

духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя

на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты

будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано

дальше.

О БОГЕ ОТЦЕ