Аврора, или Утренняя заря в восхождении

само небо образовано в этом духе, и в нем состоит вся природность,

какая есть во всем Боге. Если бы не было этого духа, то не было

также ни ангела, ни человека и Бог был бы неисследимым существом,

которое состояло бы лишь в неисследимой силе.

2. Теперь спрашивается: каков этот образ? И если ты -- разумный дух

меркурия, проникающий сквозь все семь духов Божиих, и испытующий их,

и созерцающий их, каковы они, то ты поймешь при объяснении этого

седьмого духа действие и существо всего Божества и постигнешь в

мысли.

3. Если же ты при этом духе ничего не поймешь, то оставь эту книгу и

не суди в ней ни о холодном, ни о горячем, ибо ты слишком пленен в

Сатурне и не философ в сем мире; брось только судить, или ты

получишь плохую награду, о чем я усердно предостерегаю тебя; подожди

до оной жизни: там раскроются пред тобою небесные врата, и тогда ты

также поймешь все это.

4. Теперь заметь глубину: здесь я должен охватить все Божественное

тело в середине сердца и объяснить все тело, а также то, как

возникает природа, и ты увидишь здесь высшую основу того, как семь

духов Божиих непрестанно порождают друг друга и как у Божества нет

ни начала, ни конца. Поэтому пойми желание духа твоего и увидь

вечное Божественное царство радости, небесное веселие и телесную

радость, не имеющую конца вовеки.

5. Теперь заметь: когда в средоточии восходит молния, то

Божественное рождение бывает в полном действии, в Боге это всегда и

вечно так, но не в нас, бедных детях плоти. В настоящей жизни

ликующее Божественное рождение длится в нас, людях, столь же долго,

как молния: поэтому познание наше частично; в Боге же молния

пребывает неизменно всегда и вечно так.

6. Смотри: все семь духов Божиих рождаются одновременно, и ни один

из них не бывает первым, и ни один последним: но надо смотреть на

ядро, как восходит Божественное рождение, иначе оно остается

непонятным; ибо твари не могут понять их все семь один в другом

одновременно, но лишь созерцают это; когда же один дух бывает

побужден, то он побуждает всех прочих, и тогда рождение находится в

полной силе. Поэтому в человеке оно имеет начало, а в Боге не имеет;

поэтому и я принужден также писать о том лишь по тварному образу, а

иначе ты ничего не поймешь.

7. Смотри: вне молнии все семь неточных духов были бы темною

долиною; но когда молния восходит в зное между терпким и горьким

качествами, то в сладкой воде она становится сияющей, и в пламени

зноя -- горькой, и ликующей, и живой, и в терпком качестве -

телесной, сухой и светлой.

8. Все эти четыре духа движутся в молнии, ибо они все четыре

становятся в ней живыми: сила же этих четырех восходит в молнии, как

если бы всходила жизнь, и эта восшедшая в молнии сила есть любовь,

то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если

бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность.

9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое

качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и

горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть

шестой дух.

10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной

музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает

его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим,

содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя

шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из

него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это

есть седьмой дух Божий в Божественной силе.

11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури,

ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния,

пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в

ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью

духами седьмого молния восходит также и в него.

12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то

молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него

телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью.

13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они

беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет

непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и

радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света.

В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет

же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными,

так что они пребывают все непрестанно в рождении.

14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть

может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и

без пользы.

15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и

иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;

третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и

первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то

он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве

яростность. В этой яростности горький дух становится

самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в

твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и

четвертый.