Аврора, или Утренняя заря в восхождении

света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет

и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние

света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в

зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.

44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет

тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его

станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была

безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила

себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.

О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ

45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая

природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его

падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная

природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного

духа Божия все особенности, какие следуют дальше.

46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие

шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы

матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;

ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.

47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе

и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между

собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым

существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге

Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и

он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь

рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в

этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы

прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь

разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо

в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина

качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то

имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь

образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в

огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и

Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник

жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;

и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может

объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой

желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,

которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое

восстание в источнике; а кротость света производит существенность,

именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в

третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием

воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель

этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле

или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до

четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную

свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне

природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,

однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье

Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,

как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь

введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно

постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако

не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,

после которого начинается рост".]

48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и

меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает

как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,

сообразно действию шести.

49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но

непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении

или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с

другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,

то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой

подняться на ноги.

50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь

человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы

другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,

таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все

они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом

ради забавы или любви.

51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно

восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда

в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе

света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом

различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.

52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,

а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в

бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.