Аврора, или Утренняя заря в восхождении

семь качеств в ангеле породят в средоточии сердца свет и дух или

разумение, то чтобы этот дух, исходящий в свете сердца к устам

ангела в Божественную силу, мог как слышный звук и как приятная

музыка петь и звучать в Боге, в силе всех качеств, и восходить в

образовании Божием, участвуя в сложении форм как сладостный голос,

исполненный сердечной любви.

109. Когда Дух Святой образует небесные плоды, то звук, которому

надлежало восходить от ангелов в хвалении Богу, должен был бы

участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой

черед служить пищею ангелов.

110. И потому мы молимся в "Отче наш": дай нам наш насущный хлеб

(Матф. б, И), чтобы таким образом этот звук или слово "дай", которое

из нашего средоточия света мы выталкиваем из уст наших в

Божественную силу с помощью душевного духа, могло стать в

Божественной силе участником в образовании или рождении, помогая

образовать наш насущный хлеб, который потом дает нам в пищу Отец.

111. И когда наш звук сплачивается таким образом совместно с Божиим

звуком и образуется плод, он должен быть весьма здоровым для нас, и

мы пребываем в любви Божией и можем употреблять эту пищу, как бы по

природному праву, ибо дух наш в любви Божией помогал образовать и

слагать ее. Здесь таится внугреннейшая и величайшая глубина Божия: о

человек, одумайся! В своем месте я объясню это подробнее.

112. Вот для этого и создал Бог ангелов; это они и делают, ибо их

дух, восходящий в средоточии или сердце их, из их света, в силу всех

семи неточных духов, исходит к устам их, подобно тому как Бог Дух

Святой -- от Отца и Сына, и помогает слагать и образовывать все в

Боге (то есть в Божественной природе) посредством меркурия, пения, и

речи, и радостной игры.

113. Ибо подобно тому, как Бог производит в природе различные формы,

образования, произрастания, плоды и цвета, так делают это и ангелы в

совершенной простоте: и хотя бы они даже ездили верхом на палочке

или радовались прекрасным цветам в небесных лугах и беседовали о том

в совершенной простоте, все же этот звук или речь восходит вместе с

другими в небесном салиттере и помогает образовывать и слагать.

114. У тебя и в сем мире немало примеров тому, что стоит только иной

твари или человеку взглянуть на вещь, как она портится вследствие

яда, заключенного в тварях. И напротив, иные люди, а равно также

звери и твари могут звуком голоса или словами изменять

злокачественность вещи и приводить ее к правильному образу.

115. Это есть Божественная сила, которой подчинены все твари: ибо

все, что живет и движется, пребывает в Боге, и Бог сам есть все; и

все, что образовано, образовано из Него, будь то из любви или гнева.

ИСТОЧНАЯ ЖИЛА ГРЕХА

116. И вот когда Люцифер был столь царственно создан, что в его

образовании или сложении взошел в нем дух его, и был весьма

приветливо и любовно принят Богом и утвержден в прославлении,

надлежало ему мгновенно начать свое ангельское послушание и течение

и ходить в Боге (как делал сам Бог), подобно любимому сыну в доме

отца; и он не сделал этого.

117. Но когда родился свет его в сердце и неточные духи его внезапно

были заражены или объяты этим высоким светом, они так сильно

обрадовались, что восстали в теле своем против природного права и

начали качествовать как бы более высоко, гордо и великолепно, нежели

сам Бог.

118. Но тем, что неточные духи так восстали, и так сильно

возликовали друг в друге, и поднялись против природного права, они

воспламенились слишком жестоко, а именно: терпкое качество стянуло

тело слишком жестоко, так что сладкая вода высохла.

119. И могучая и великая светлая молния, взошедшая в зное в сладкой

воде, отчего в сладкой воде возникает горькое качество, терлась с

терпким качеством так ужасно жестоко, как если бы хотела расторгнуть

его от великой радости.

120. Ибо молния была так светла, что как бы невыносима для неточных

духов: поэтому горькое качество так жестоко дрожало и терлось в

терпком, что зной возжегся против природного права, а терпкое

качество иссушило также сладкую воду своим жестким стягиванием.

121. Но качество зноя было так сурово и ревностно, что отняло у

терпкого качества его власть; ибо зной возникает в роднике сладкой

воды.

122. Но так как сладкая вода была иссушена терпким стягиванием, то

зной не мог уже больше вспыхнуть огнем или просиять светом (ибо свет

возникает в тучности воды), но рдел, как раскаленное железо, однако

не докрасна, но еще весьма темное; или как если бы ты бросил в огонь

очень твердый камень и долго продержал бы его в великом жару, он все

еще не стал бы огненным: это оттого, что в нем слишком мало воды.

123. Таким-то образом зажег теперь зной иссохшую воду, а свет не мог

уже более взойти и разгореться, ибо вода иссохла и была совсем

истреблена огнем или великим зноем.

124. Не в том смысле, будто пожран был поэтому дух воды, обитающий

во всех семи качествах; но качество его или главный источник был

превращен в темное, жгучее и кислое качества.

125. Ибо здесь, на этом месте, получило первое свое происхождение и

начало кислое качество, унаследованное ныне также и сим миром;