Авторитет Писания и власть Бога

Пришло время обратиться к понятию «богодухновенности». Этим словом принято обозначать веру в то, что своим Духом Бог направлял перо столь непохожих друг на друга авторов и редакторов, дабы результатом их труда стали именно те книги, которые Бог пожелал даровать своему народу. Слегка отступая от темы настоящей книги, хотелось бы отметить, что божественная вдохновенность Писания не вызывала сомнений ни у древних израильтян, ни у ранних христиан. Появление канона, хотя это и вызывает в последнее время противоречивые суждения, изначально было попыткой проследить, каким образом именно эти книги могли сыграть решающую роль в жизни Божьего народа, обратить должное внимание на тот факт, что Бог дал их своему народу, напомнить Израилю о необходимости почитать их и обращаться с ними подобающим образом. При этом мы вновь и вновь сталкиваемся с порой неуловимым, но крайне важным понятием Божьего слова не в качестве синонима письменных источников, а для обозначения неповторимого личностного присутствия творца, судьи и целителя, ныне воссоздающего свое творение.

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их»; «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?»; «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.», «Как дождь и снег нисходят с неба и туда не возвращается, но напояет землю,… так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его»; Весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Пс. 32, 6; Иер. 23, 29; Ис. 40, 8; 55,10–11; Втор. 30,14)

Ветхозаветное понимание слова Господа весьма поучительно. С одной стороны, оно как бы представляет собой неиссякаемый источник созидательной божественной мудрости и силы, из которого пророки и другие библейские авторы черпали по Божьему призванию и благодати, дабы слово текло из их уст мощным потоком и орошало его народ. Иными словами, Бог–Творец, хотя и не ограничен пределами созданного им мира, продолжает принимать активное участие в его жизни, причем одним из многочисленных средств воздействия Всевышнего на мир является его живое и действенное слово. В этом нашел свое отражение характер самого Бога. Общение вполне естественно для такого Бога, но не для человекоподобного творения деистов! С другой стороны, это понятие свидетельствует о том, что в Божьем мире одним из самых могущественных проявлений Божьего образа в человеке следует считать речь. Слова способны изменить ход событий, когда звучат в обещаниях, повелениях, извинениях, предостережениях, объяснениях в любви или в неумолимом противостоянии злу. Упомянутое нами ранее понятие речевого акта появилось в философии сравнительно недавно. Однако пророков древнего Израиля оно бы не удивило. Рассуждая о стихе Пс. 32, 6 в своем «Ветхозаветном богословии»10, Уолтер Брюггеман писал: «Перед нами возникает образ могущественного властелина, которому стоило лишь произнести свое повеление и отдать приказ, как все свершалось, прежде чем успело отзвучать последнее слово».( Brueggemann, Walter. Theology of the Old Testament (Eerdmans, 1997,146).)

Израиль, народ, из среды которого должно было прийти Божье царство, стал народом, услышавшим Писание

Итак, еще до нашей эры Израилю дано было услышать Божье слово в призвании, обещании, освобождении, водительстве, осуждении и прощении, в повторном осуждении и освобождении и, наконец, в новом обетовании.( Эта последовательность событий кратко обобщает все ветхозаветное повествование от Авраама до возвращения из вавилонского плена) Это я и имею в виду, когда говорю, что Писание нельзя сводить к «письменному откровению» в значении записей, содержащих сведения о более ранних и предположительно более значительных духовных переживаниях. Рассуждать таким образом — значит привносить в Ветхий Завет категории, совершенно чуждые его авторам, редакторам и слушателям. Нельзя заменить слова «Так говорит Господь» словами «Так говорит Иеремия», не навязывая им при этом своих принципов и даже переживаний. Мы слишком долго находились в плену философов, подобных Фейербаху, пытавшихся свести все разговоры о Боге к разговорам о людях и их переживаниях.