Азбука православного вероучения

«немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братие, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее… От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом»

(1 Кор. 1:25-31).

Излагая учение о Боге как Спасителе мира, отцы Церкви делят это учение на две части: 1) Боге, Спасителе в Самом Себе, т. е. как Единый Триипостасный Бог проявил Себя в нашем спасении и: 2) О Боге Спасителе в Его особом, исключительном отношении к человеческому роду.

Дело нашего спасения и в Св. Писании, и в учении отцов Церкви усвояется не только Второму Лицу Пресвятой Троицы — Сыну Божию, но и Богу вообще, как дело общее всех Лиц Пресвятой Троицы.

Уделяет Св. Церковь внимание и вопросу о границах и ценности человеческих усилий в деле нашего спасения. Хотя одними лишь собственными силами человек не может спастись, однако для спасения своего он должен проявлять искренние усилия. «Несправедливо мнение тех людей, которые говорят, что будто бы человек совершенно мертв и не способен ни к чему доброму, — говорит св. Макарий Египетский, — Младенец, хотя ничего не может сделать и сам прийти к матери, но он движется, кричит и плачет, ища матери. Мать сжалится над ним и радуется, что он ищет ее с таким усилием и плачем. И хотя дитя не может дойти до нее, она сама подходит к нему, побуждаясь любовью к дитяти, берет его на руки, прижимает к груди и кормит с великой нежностью. Так поступает и человеколюбивый Бог с обращающейся к нему и ищущей Его душою» (Беседа 46). Как ни тяжелы усилия для спасения со стороны самого человека — этого раба похотей и различных удовольствий, при его парализованной грехом силе воли и помраченном уме спасается он

«не по делам праведности, который бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни»

(Тит. 3:3-7).

Таким образом, в спасении человека принимают участие все Лица Пресвятой Троицы, что вполне вытекает из самого догмата, что все Лица Пресвятой Троицы единосущны и нераздельны во всем, кроме личных свойств. Отсюда и спасение падшего человека свершается единым хотением Триединого Божества. В частности, отношение Св. Троицы к искуплению и спасению человека таково: Сын Божий пришел в мир и воплотился от Пресвятой Девы Марии, Отец послал Сына Своего Единородного в мир, а о Духе Святом предвещалось Деве, что

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»

(Лк.1:35). При крещении Господнем присутствовали все лица Пресвятой Троицы: здесь свершилось схождение Духа Святого на крестившегося Христа и свидетельство Отца о Сыне Своем возлюбленном. Проповедуя учение, Спаситель придавал этому учению Божественный авторитет, как учению Бога вообще, в Его Триединой Божественной Сущности:

«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем»

(Ин.7:16-18).

«Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить»

(Ин.12:49). Чудодейственную силу Свою Спаситель также приписывает не себе, а Своему пребыванию во Отце: