Азбука православного вероучения

«Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного

(Христа)

всем человекам оправдание к жизни»

(Рим. 5,18).

«Как смерть через человека, так через человека

(Христа)

и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»

(1 Кор. 15:21-22).

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом»

(Ефес. 2:4-5).

Чтобы уразуметь истину глубокого повреждения человеческой природы, искаженной первородным грехом, мы должны внимательно вчитаться и вдуматься в слова апостола Павла:

«Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»

(Рим. 15:20).

И вот для восстановления природы человека, поврежденной первородным грехом, потребовалась искупительная голгофская жертва, пришедшего на землю Бога Сына. Спрашивается, почему же именно Сын Божий — Второе Лицо Пресвятой Троицы, а не другое Лицо должно было прийти на землю, воплотиться, пострадать за грехи людей, чтобы восстановить нарушенный Адамом и Евой первобытный союз Бога с человеком?

Св. отцы Церкви на этот вопрос отвечают так:

– Личные свойства Пресвятой Троицы неизменны. Сын есть Превечный Сын, а не Отец. Дух Святой есть Дух, а не Сын и не Отец, а посему именно Сын Божий делается Сыном человеческим, дабы Личное Божественное свойство пребыло неизменным (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Богослов);

– Не другому Лицу Пресвятой Троицы приличествовало избавить людей от происшедшей порчи, а Богу Слову, Который сотворил их (св. Афанасий Великий);

– Пришествие в мир Сына Божия для спасения человеческого рода соответствовало самому порядку Лиц Единосущной и Нераздельной Троицы: как сотворил все Отец через Сына в Святом Духе, так и восстановил все Отец через сына в Святом Духе (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Августин).

Всем же вопрошающим, почему Бог сотворил человека, зная, что наши прародители согрешат, св. отцы Церкви отвечают, что Бог, конечно, до творения предвидел, что прародители наши утратят свое блаженно-невинное и бессмертное бытие, злоупотребив данной им от Бога свободой воли, а посему в превечном и великом совете Пресвятой Троицы на основании сего предвидения было предопределено послать в мир Сына Божия для спасения людей от первородного греха, проклятия и смерти. Только в свете Божественного плана спасения людей мы можем понять и правильно истолковать и должное место человека во вселенной, и конечный смысл или разумную цель существования человека на земле. Без этого духовного компаса роду человеческому угрожает мрак и отчаяние, физическая и духовная погибель.

Не будем забывать, что Творец дал нам все необходимые качества души, дабы мы могли постепенно приближаться к величайшему идеалу: быть совершенным, как совершен Отец наш небесный.

Уже первым людям в раю, когда они плакали и рыдали после своего грехопадения перед изгнанием из рая, Создателем было обещано, что «семя Жены сотрет главу змея»; то есть что придет в мир Спаситель для возрождения падшего человечества.