Читаем Азуза Стрит: Они рассказали мне свои истории полностью

Я улыбнулся этой истории и спросил его о самом интересном чуде. Он почти без эмоций рассказал историю о человеке, который был, как Кантрелл назвал, «косноязычный». Ему было ближе к тридцати и вместо слов он просто бормотал что‑то невнятное. Брат Кантрелл ничего не понял из его слов и сказал ему, «Хватит говорить, получи вначале своё исцеление и я пойму тебя».


Тот человек махнул головой в согласие и брат Кантрелл возложил свои руки на него и попросил показать свой язык. Мужчина изобразил, что не может, поэтому брат Кантрелл сам засунул руку в его рот и коснулся языка. Со властью в голосе он повелел, «Во имя Иисуса, язык, сейчас же освободись» и спросил мужчину, «Можешь теперь говорить?»


Мужчина сказал, «Я не знаю». Затем, когда он осознал, что говорит нормально, пришел в восторг. Он бегал с криком, «Слава, аллилуйя». Он стал говорить совершенно. Ему не надо было учиться, как говорить; ему всего лишь надо были освободить язык.


Брат Кантрелл лично был вовлечён в одно или два чуда в неделю, но он видел тысячи чудес, совершенных за годы. Ему было всего лишь около 20, но он рассказал мне, что любил наблюдать за подростками как Риггс, Вард, Андерсон и Карни. Они бегали повсюду, с улыбками на лице, молились за людей и Бог сверхъестественно совершал чудеса через них.


Когда разговор перешел к брату Сеймуру, брат Кантрелл рассказал мне, что просто благоговел перед ним. Его впечатляло, что то, что люди думали, не влияло на Сеймура. Брат Сеймур имел такое помазание, что Кантрелл пребывал в благоговении, особенно когда Сеймур участвовал в отращивании ноги и руки. Брат Кантрелл был тихим и мало эмоциональным человеком, но когда я узнал его, Бог мощно продолжал использовать его. Я полюбил его истории, но они были ещё сильнее, поскольку были рассказаны человеком, который продолжал нести с собой маленькую порцию Азузы спустя шестьдесят лет.




Пересекая расовые барьеры

Брат Гарсия

на Азузе с 18 лет


Из всех этих историй, рассказанных об Азуза Стрит, возможно самое изумительное в том, что это была первая полностью межрасовая церковь в Америке. Не существовало ни каких барьеров, когда все расы поклонялись вместе как одно целое, вне зависимости от цвета кожи, национальности или деноминации. Те, кто собирался там более трёх лет, действительно были одно в Духе. Когда Сеймур приходил на собрание, если он видел людей, разделившихся по расовому признаку, он настаивал на их объединении.


Такая открытость в поклонении и принятии каждого человека вне зависимости от расы была существенным фактором, который приводил Давида Гарсию, молодого мексико–американца, на служения на Азузу каждый вечер после работы, а также по субботам и воскресеньям.


Я познакомился с братом Давидом в Фасги, где он жил с 1955 года. Он был ростом около 170 сантиметров и весом около 90 килограммов. Во времена Азузы Давиду было примерно восемнадцать и жил они в миле от этого места. Он начал посещать пробуждение вскоре после начала собраний в 1906 году.


Когда мы собирались поговорить об Азузе, брат Гарсия не поддерживал традиции и подавал мне кофе, вместо молока, с печеньями. Это было одно лишь отличие, когда я сидел у его ног из уважения и слушал его воспоминания о Божьих могущественных делах.


История брата Гарсии начинается с его переживания на вокзале Грэнд–сентрал. Давид жил в полумиле на другой стороне от вокзала Грэнд–сентрал и проходил чрез него по пути на Азуза Стрит. Одним вечером он бежал на собрание, чтобы найти Франка Бартлемана и сказать ему, что ему нужно прийти на вокзал Грэнд–сентрал.


«Зачем? Что там происходит?» Спросил Бартлеман полный любопытства.


Брат Гарсия, пытаясь отдышаться, объяснил, «Надо сходить и увидеть это! Помазание намного больше, чем было в прошлом. Надо пойти и посмотреть!»


Вместе Бартлеман и Гарсия побежали на станцию, которая была в полумиле от Склада. Там они увидели людей, приехавших со всего мира, сходящих с поезда, ходящих по платформе, и исполненных в Духе, часто говорящих на языках – кто‑то отметил, что этот феномен происходил весь день.


Когда Гарсия впервые увидел людей, валяющихся на платформе, он подумал, что произошла какая‑то катастрофа, пока не осознал, что происходит и побежал за Бартлеманом. Франк рассказывал о линии или круге крови – несколько кварталов вокруг склада Азузы – докуда простиралась сила Божья. За несколько кварталов до здания люди получали исцеление. исполнялись в Духе и говорили на языках. А это было в первый раз, когда сила Божья дошла до вокзала Грэнд–сентрал. Хотя чудес не было, Присутствие и сила Божья, без сомнения, достигла до полумили от здания склада!


Брат Гарсия был в благоговении от этой Славы Шекина, которая пребывала более трёх лет вокруг здания склада. Он рассказал мне, «Мы должны вернуть Шекину назад, если хотим увидеть всемирное пробуждение!»


Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука