Баффетт. Биография самого известного инвестора в мире

Фонд Баффетта выбрал две основные проблемы, на решение которых будут направлены средства: перенаселение и распространение ядерного оружия. Разобраться с ними было невообразимо трудно. Распространение ядерного оружия нельзя было остановить только финансовыми методами. Баффетт отдал бы сколько угодно денег, чтобы это помогло найти хоть какой-то реальный способ снизить вероятность ядерной войны. Как и в других случаях, к анализу проблемы он подошел статистически.

«Ядерная атака неизбежна. Это главная проблема человечества. Если есть вероятность в 10 %, что что-то произойдет через год, то через пятьдесят лет это произойдет с вероятностью уже в 99,5 %. Если же годовую вероятность снизить до 3 % сегодня, то пятидесятилетняя снизится до 78 %. А если – до 1 %, то и пятидесятилетняя составит всего 40 %. Это стоящая цель, потому что от этого зависит жизнь всего мира».

Другой большой проблемой, по мнению Баффетта, была чрезмерная нагрузка на планету, связанная с многократным увеличением численности населения. С середины 1980-х годов Фонд Баффетта тратил большую часть средств на решение этой проблемы. В 1950 году население Земли составляло около 2,5 миллиарда человек. К 1990 году оно превысило пятимиллиардный рубеж. Споры по этому вопросу в основном сводились к тому, смогут ли технологии развиваться такими темпами, чтобы компенсировать ущерб от роста населения, вымирания видов и глобального потепления. Уоррен рассматривал проблему роста населения и сокращения ресурсов с точки зрения «запаса прочности».

Баффетт говорил: «У Земли есть предел прочности. Он намного выше, чем мог представить Томас Мальтус[975]. При расчетах всегда лучше его немного занизить, чем завысить. Если вы снаряжаете для полета на Луну огромный космический корабль с запасом провизии, достаточным для двухсот человек, и при этом не знаете, сколько именно времени займет путешествие, вы, скорее всего, посадите на корабль не более ста пятидесяти человек. Земля – что-то вроде такого космического корабля. Мы не знаем, на сколько хватит провизии. Вряд ли планета сможет обеспечить средний достаток на более высоком уровне при двенадцати миллиардах населения вместо шести[976]. У нее есть предел. Если вы не знаете, каков он, вам лучше перестраховаться. В этом заключается подход к выживанию Земли с точки зрения ее запаса прочности».

С 1970-х годов Баффетт решил дать ответ на неконтролируемый рост населения и сосредоточился на том, чтобы сделать контрацептивы и аборты доступными для женщин. Эти вопросы были близки сердцу Сьюзи и стали стандартной точкой зрения гуманитарных организаций того времени[977].

Особенно тронула Баффетта логика американского эколога Гарретта Хардина – лидера движения, выступающего за контроль численности населения. В своей статье 1968 года «Трагедия общего достояния» Хардин обосновывал, что люди, не имеющие доли в праве собственности на общие блага – на воздух и море, – чрезмерно ими пользуются и таким образом уничтожают[978]. Согласившись с многими принципами Гарретта, Баффетт отверг предлагаемые им решения. Хардин был социал-дарвинистом и сторонником авторитаризма, он считал, что «кроткие уже унаследовали землю», называя это «генетическим самоубийством». Эколог писал: «Оглянитесь вокруг. Сколько героев среди ваших соседей? Или среди ваших коллег? Где герои минувших дней? Где теперь Спарта?»[979].

Баффетт думал о том, что вернуть Спарту уже пытались, – этим занимался Адольф Гитлер. Спартанцы следили за своей генетической чистотой, сбрасывая слабых и «бракованных» детей со скалы. Принципы современной евгеники или социального дарвинизма сформулировал Фрэнсис Гальтон. Опираясь на работы своего двоюродного брата Чарльза Дарвина, он пришел к выводу, что качество населения можно улучшить с помощью искусственной селекции. Эти идеи получили чрезвычайно широкую поддержку в начале XX века, но были дискредитированы экспериментами, проводимыми в нацистской Германии[980]. Безопасного способа мыслить по принципам Хардина не было: они вполне могли привести к смертельному разделению человечества на конкурирующие группы[981]. От этого подхода Уоррен отказался в пользу концепции, в основе которой лежала идея о гражданских правах.