Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

Видимость есть обман, поэтому не надо верить видимости, проявлению. Мы, обычные люди, не можем увидеть совершенное тело Будды, Самбхогакайю, у нас нет такой способности. Скажите себе: «В моем состоянии я не могу увидеть Будду в его совершенной форме. Если я имею возможность видеть своего Учителя в человеческой форме, то это – огромная удача для меня». Также скажите себе: «Как мне повезло, что я вижу своего духовного наставника не в виде собачьей ноги, а в человеческой форме. Для того, чтобы увидеть в таком облике Гуру, нужны большие заслуги». Когда Асанга впервые увидел Будду Майтрейю, сначала – в виде больной собаки, а потом – в его настоящем виде – как Будду Майтрейю, он попросил его пойти с ним в деревню, для того чтобы другие люди имели возможность накопить огромные заслуги. Майтрейя сказал: «Это бесполезно: они не смогут меня увидеть, но раз у тебя есть огромное желание сделать это, то взвали меня на плечи». Так они пошли в деревню. Асанга всем начал говорить, что несет на плечах Будду Майтрейю. Люди не видели Будду Майтрейю и думали, что Асанга, долгое время медитируя в горах, сошел с ума. И только одна пожилая женщина, которая обладала некоторым уровнем добродетели и специфической кармой, позволившей ей увидеть Будду Майтрейю, узрела его в виде свисавшей с плеч Асанги собачьей ноги. Дело в том, что для того чтобы видеть Будду Майтрейю, нужно обладать особой кармой. Есть множество видов специфической кармы. У вас есть много разных видов специфической кармы, например, кармы, позволяющей вам слушать мои наставления. У других людей нет этой специфической кармы, чтобы слушать меня, но есть специфическая карма слушать других Учителей, может быть, у них есть карма слушать более хороших Учителей, чем я (смеется). Карма – это очень тонкая вещь. Итак, та женщина увидела Будду Майтрейю в виде собачьей ноги, хотя другие ее не видели. И она стала всем говорить, что у Асанги на плече есть собачья нога. Эта история может многому научить. Скажите себе: «Если бы Учитель проявился в своем настоящем облике, как Будда, я не смог бы его увидеть. Мне очень повезло, что я увидел моего Учителя в облике человека, а не как собачью ногу. Если бы он проявился передо мной в виде собачьей ноги, то смог бы я получить учение?» Таким образом, ваш ум убеждается: «Мой духовный наставник есть Будда. О каждом из всех моих духовных наставников я не могу сказать, что это – Будда, а это – не Будда. Как я могу определить, что это – Будда, а это – не Будда? Я хочу иметь только преимущества и не хочу для себя ущерба, поэтому я буду видеть всех моих Гуру как Будд, как Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга: все духовные наставники являются эманациями Чже Ринпоче, его проявлениями. Внутреннее проявление – это Будда Шакьямуни. Тайное проявление – это Будда Ваджрадхара.

Тот, кто учил вас азам Дхармы, всякий наставник, который вел вас по духовному пути, – все они являются проявлениями коренного Учителя: посредством этих форм своего проявления коренной Учитель вас сначала подготовил. Скажите себе: «Если я буду думать, что все мои духовные наставники – это Будды, то я ничего не потеряю. Только из‑за гордыни я продолжаю воспринимать своего Учителя не как Будду, а как обычного человека». Помните ту историю о монахе, который никак не мог достичь реализаций? Визуализируя Поле Заслуг, он исключил из него монахиню, которая учила его азам буддийской грамоты, а впоследствии сняла с себя свои обеты. Он думал, что эта монахиня, снявшая с себя монашеские обеты, не имеет значения для него. Когда он обнаружил свою ошибку и впоследствии стал включать в свою визуализацию эту монахиню, он быстро достиг реализаций. Поэтому мои рекомендации вам таковы: визуализируйте тех, кто учил вас азам Дхармы, кого вы просили даровать вам учение, они суть проявление вашего коренного Учителя.