Читаем Баытты болуды жедел жне арапайым жолы полностью

Баытты болуды жедел жне арапайым жолы

Адамны з ммкіндіктерін іске асыруа деген штарлыы бар. Проблема мынада, бл суге жне дамуа деген мтылыс – баытты болуа жне анааттануа кедергі келтіреді. Бізде мір туралы ш ате сенім бар:Біріншісі: менде жо нрсе, менде бар нрседен арты. Бізді оршаан мір, рашан бізді барымыздан артыыра болып крінеді.Бл сенімдерді екіншісі – менде бар болса да, кбірек боланы жасы болар еді.Жне шіншісі: мен алаанымды алсам не алааныма жетсем, мен баытты боламын!

Нарша Булгакбаев

Учебная и научная литература / Образование и наука18+
<p>Нарша Булгакбаев</p><p>Баытты болуды жедел жне арапайым жолы</p>

Сізді мірііз, проблемаларды шешумен ана байланысты ма?

Батыста «баыт этикасы» деп аталатын нрсе бар. арапайым тілмен айтанда, баыт этикасы былай дейді: «алааныды алса, алауыа жетсе баытты боласы». Егер біз кп жмыс жасап, міріміздегі барлы проблемаларды шешсек, бір кні (бір кні болмаса йтеуір бір кні) біз баытты боламыз деген теорияа негізделген. Бізді міріміздегі ойлар мен рекеттерді кпшілігі проблемаларды шешуге баытталан. Біз бріміз білгеніміздей, біз ойлаан нрсе бізді шындыа (мір шындыына) айналады.

Сонымен, сіз кп жадайда не туралы ойлайсыз? детте проблемалар туралы ойлайсыз. Шынында да, кпшілігіміз таерте тсектен транда ойлайтын бірінші нрсе – біз сол кні шешуіміз керек барлы проблемалар жне бізді сол шін анша уаыт жмсап, не істеуіміз керектігі.

Біз «ЖО» нрсені ойлауа дадылананбыз, «БОЛУЫ КЕРЕК» туралы нрселерді ойлауа дадылананбыз, жне содан кейін жадайды алай «ТЗЕТУГЕ», «ШЕШУГЕ» немесе «ЖАСАРТУА» болатындыы туралы ойлауа дадылананбыз. Жне осылайша, енді ана оянып жатып, сіз барлы проблемаларыыза автоматты трде назар аудара бастайсыз, сіз сол кні арсы тру керек болатын проблемалара. Алайда, егер сіз з міріізге шынайы кзараспен арасаыз, сіз сезетін боласыз – проблемаларды шешу, ебек ету жне алаан нрсеге ие болу, сізді мір сру сапаызды тбегейлі фундаментін жасартпайды. Шындыында, мны брі, блкім, сізді міріізді сапасын нашарлататын шыар, сізді міріізді ызысыз, мнсіз, маынасыз жне зіізді басаларды алдында тартымсыз ететін шыар…

мір – бл шыармашылы процесс

Шыармашылы процесс туралы сйлесейік. Сіз бен біз з мірімізді е жасы трде рымыз келеді. Ол шін, біз мірмен бірге жзуіміз керек, мірге арсы жзуді орнына. мірмен бірге жзу шін бізге мір задылыы бойынша жасау керек:

1) БОЛ 2) ІСТЕ 3) АЛ

Біз БОЛ – ды мытып кетіп, бірден ІСТЕ – ге кірісіп, АЛ – уа жанталасамыз.

Жаратылыс задылыы бойынша адам мірі болмыстан нтежиеге (яни бір нрсе істеу, сосын бір нрсеге ол жеткізу) дейін жаласады. Болмыс деген сзді не екенін тсіндіріп тейін, оны басаша адамны азіргі шынайы жадайы деп атайды. Адамны болмысы (ішкі жадай) болады жне оны трмыс-тіршілігі (сырты жадай) болады, біра біз кінішке орай сырты жадайымызды жасы болу керектігін білеміз, алайда ішкі болмысымызды мінсіз БОЛУ керек екенін білмейміз. Біз шін мірдегі баыт тек трмыс-тіршілікпен лшенген. Біз жаратылан сттен бастап мгілік баытты БОЛУ шін жаратыланбыз (ерте ме кеш пе, ол маызды емес). Ал біз баытсызды деп санайтын нрселерді барлыы иллюзия. Ол брібір тбінде мытылады, сіз жеіп шыасыз, екі мірде де, жалпы бір-а ана баытсызды бар – ол сыналу (сына), біра бны зі баыта апаратын жол, себебі біз бл Жаратушыны методикасы арылы шыдаламыз.

Ал нтежие дегеніміз белгілі бір амал-рекетті нктесі. Біра егер біз з болмысымызды мінсіз екенін тсінсек, нтиже біз шін детте сйлемні соында ойылатын нкте емес, кп нкте болады. Сол себепті адамны болмысы да, срген міріні нтижесі де – мгілік, жойылмайтындай етіп жаратылан. Тіпті оны Жаратушыны зі, жаратылып ойан энергияны (жаратылыстарын) жоя алмайды, себебі дай бір абылданан шешімді ешашан згертпейді, йткені ол оны толы салдарын біледі.

Болу – бл ішкі тжірибе, ол сізді ішіізден келеді. Сіз сырты жадайлара сізді болмысыызды анытауа ммкіндік бере аласыз – сізді баыт немесе анааттану дегейііз – біра сіз наты ауіпке тап боласыз, себебі сізді оршаан сырты жадайлар, сізді міріізді басарады жне сізді зіізді алай сезінетінііз де осыан байланысты. Егер сіз: «Мен баытты боламын егер де…» деп айтсаыз, сіз ешашан баытты болмайсыз.

Сіз – жаа жмыс сізді міріізді згертеді деп ойлайсыз делік. Сонымен, сіз жаа жмыс табасыз жне жаын арада белгілі болады – бл баяы ескі, ешнрсе згермеген жмыс екен, сол баяы адамдармен сйлесу керек, жауапкершілікті ола алу керек, ата мерзімді сатау керек жне сіз сияты дниеге байланан адамдармен жмыс жасау керек. Бл шынды. Сол кезде сіз тсінесіз, бл жмыс сіз шін сапалы згерістер келмейді, сондытан сізге таы баса баыт кзін іздеу керек болады, сондытан сіз зіізді баытты сезіну шін таы баса нрселер іздей бастайсыз. Ммкін сіз ойлайтын шыарсыз – жаа жмыс, жаа й, жаа клік, бала табу немесе табысты артуы сізді міріізді згертеді немесе сізді баытты ылады деп. Алайда соында, аырында сіз осыны брін ІСТЕ – йсіз, алааныызды АЛ – асыз, біра сіз лі де баытсызсыз. Себебі арапайым. Бізден тыс ештее, бізден тыс орта – бізді баытты етпейді, йткені баыт – бл іштен сырта баытталан тжірибе. Бл аиат. Ал кп адамны бойындаы жалан сенім – баыт, сырттан ішке жиналуы керек уаытша тжірибе. Шын баыт е уелі шынайы болмыс дегейінен, БОЛ – удан басталады, себебі адама баытты болу шін мірде БОЛ – уны зі жеткілікті, біра біз баытты ІСТЕ мен АЛ арылы лшейміз.

Неліктен «баыт этикасы» жмыс істемейді?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода
1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода

Правда о самом противоречивом князе Древней Руси.Книга рассказывает о Георгии Всеволодовиче, великом князе Владимирском, правнуке Владимира Мономаха, значительной и весьма противоречивой фигуре отечественной истории. Его политика и геополитика, основание Нижнего Новгорода, княжеские междоусобицы, битва на Липице, столкновение с монгольской агрессией – вся деятельность и судьба князя подвергаются пристрастному анализу. Полемику о Георгии Всеволодовиче можно обнаружить уже в летописях. Для церкви Георгий – святой князь и герой, который «пал за веру и отечество». Однако существует устойчивая критическая традиция, жестко обличающая его деяния. Автор, известный историк и политик Вячеслав Никонов, «без гнева и пристрастия» исследует фигуру Георгия Всеволодовича как крупного самобытного политика в контексте того, чем была Древняя Русь к началу XIII века, какое место занимало в ней Владимиро-Суздальское княжество, и какую роль играл его лидер в общерусских делах.Это увлекательный рассказ об одном из самых неоднозначных правителей Руси. Редко какой персонаж российской истории, за исключением разве что Ивана Грозного, Петра I или Владимира Ленина, удостаивался столь противоречивых оценок.Кем был великий князь Георгий Всеволодович, погибший в 1238 году?– Неудачником, которого обвиняли в поражении русских от монголов?– Святым мучеником за православную веру и за легендарный Китеж-град?– Князем-провидцем, основавшим Нижний Новгород, восточный щит России, город, спасший независимость страны в Смуте 1612 года?На эти и другие вопросы отвечает в своей книге Вячеслав Никонов, известный российский историк и политик. Вячеслав Алексеевич Никонов – первый заместитель председателя комитета Государственной Думы по международным делам, декан факультета государственного управления МГУ, председатель правления фонда "Русский мир", доктор исторических наук.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Вячеслав Алексеевич Никонов

История / Учебная и научная литература / Образование и наука