Being No One - The Self-Model Theory of Subjectivity

это содержание прозрачной Я-модели. Это содержание активируется в соответствии с упомянутым выше "принципом автоэпистемического закрытия". Любая сознательная система, функционирующая в рамках прозрачной Я-модели, с необходимостью инстанцирует феноменальное Я, к которому, с лингвистической точки зрения, она должна обращаться с помощью 〈I*〉. Оно автоэпистемически закрыто от более ранних стадий обработки своей собственной Я-модели, поскольку не может интроспективно3 обнаружить ее репрезентативную природу. Другими словами, в примере Бейкера Я*-мысль конституируется содержанием прозрачной Я-модели, подмножеством ее содержательных свойств. Обратите внимание, что естественным фоновым предположением является то, что система уже удовлетворяет всем другим ограничениям, достаточным для хотя бы минимальной степени сознательного опыта.

[Я* существую].

обозначает решающее свойство прозрачной Я-модели (в данном контексте). Каковы общие конститутивные условия феноменального опыта "существования"? Определим минимальное понятие самосознания: содержание Я-модели должно быть встроено в активную в данный момент мир-модель; оно должно быть активировано в виртуальном окне присутствия; и оно должно быть прозрачным. Поэтому не только тот факт, что мир-модель является моделью, но и тот факт, что временная интернальность содержания окна присутствия является внутренним конструктом, интроспективно3 недоступны субъекту. Затем есть особый случай феноменального самоприсутствия, субъективного опыта Anwesenheit: тот факт, что Я-модель является моделью и что временная интернальность ее содержания, интегрированного в текущее окно присутствия, является внутренней конструкцией, опять же не доступен для системы в целом. Это свойство является микрофункциональным (аттенциональная недоступность более ранних стадий обработки, т.е. определенных свойств ТС), а не содержательным.

[I]

〈I〉 относится к говорящему в предложении; [I] - феноменальное содержание непрозрачного компонента текущей Я-модели, мыслителя этой мысли. Тот факт, что текущее когнитивное содержание является лишь ментальной репрезентацией, интроспективно доступен как для внимания, так и для познания. Кроме того, мы также имеем структурную характеристику когнитивной агентности: Я переживает себя как мыслителя Я*-мысли. Непрозрачный компонент Я-модели представляет соответствующего субъекта как существо, которое сознательно порождает в себе данное ментальное содержание. Таким образом, [Я] внутренне моделирует систему в целом, включая содержание непрозрачного компонента, которое уже встроено в постоянно активный фон прозрачной Я-модели. Содержание [I] - это мыслитель, в данный момент представляющий себя как оперирующий ментальными репрезентациями. Обратите внимание, что упомянутое здесь содержание, как и все феноменальное содержание, не может считаться эпистемически обоснованным содержанием.

[уверен, что]

это субсимволический эквивалент того, что было бы "спецификатором отношения" (верить, что p, хотеть, что p, быть уверенным, что p и т.д.) пропозиционального отношения. Это отношение между Я и когнитивным содержанием, как оно феноменально представлено в настоящее время. Каковы конститутивные условия феноменально переживаемой уверенности? Назову две определяющие характеристики: объектный компонент феноменальной перспективы первого лица прозрачен, и поэтому соответствующий человек на уровне феноменального опыта вынужден (эпистемически неоправданно) предполагать существование в отношении интенционального содержания объектного компонента. То же самое справедливо и для субъектного компонента. Вторая определяющая характеристика - прозрачность Я-модели, дающая феноменальное Я, изображенное как определенное. Обратите внимание, как феноменальная перспектива от первого лица теперь раскрывается как продолжающееся сознательное представление динамических субъект-объектных отношений: видеть объект, чувствовать боль, избирательно "делать мысль своей", выбирать потенциальную цель действия или быть уверенным в себе, как в существующем.