Being No One - The Self-Model Theory of Subjectivity

Феноменальная уверенность в себе, опять же, является особым случаем. Она возникает, если объектный компонент феноменальной перспективы первого лица формируется прозрачной саморепрезентацией, например, феноменальной моделью соответствующего человека как ныне существующего субъекта. Обратите внимание, что объектный компонент феноменальной перспективы первого лица обычно прозрачен, поскольку именно это делает его объектом - тем, что уже не может быть пережито как репрезентация. Таким образом, мы сталкиваемся с сознательно переживаемой формой саморепрезентации второго порядка. Важно отметить, что то, что мы привыкли называть "средствами" репрезентации, не является отдельными сущностями: Если из эвристических соображений хочется придерживаться различия "транспортное средство - содержание", всегда нужно помнить, что с эмпирической точки зрения нейронные носители, скорее всего, уже не являются отдельными состояниями, а характеризуются отношениями "часть-целое" в рамках динамического процесса.

На репрезентативном уровне описания сильные феномены первого лица и картезианские Я*-мысли теперь могут быть проанализированы как интеграция непрозрачной Я-модели в уже существующую прозрачную Я-модель. То, что мы не можем сознательно переживать во время когнитивной самореференции, - это тот факт, что даже в этой ситуации мы ссылаемся на содержание репрезентации, которая находится "в нас самих" (в смысле локального наложения на свойства мозга). Это необходимое следствие ограничения прозрачности для субсимволической Я-модели. Когнитивная самореференция, таким образом, на феноменальном уровне обязательно переживается как прямая и непосредственная, поскольку она не опосредована никакими сенсорными каналами (происходит в супрамодальном формате) и в силу того, что она является процессом второго порядка феноменальной репрезентации, не доступна интроспекции (наивный реализм). Поэтому возможность того, что компонент первого порядка может быть искажением, недоступна нам на уровне аттенциональной интроспекции3.

Теперь вернемся на уровень лингвистической самореференции. Общее предложение 〈Я уверен, что я* существую〉 указывает на то, что в данный момент активна определенная форма феноменального содержания. С точки зрения третьего лица это лингвистическое содержание можно проанализировать следующим образом:

〈 Говорящий это предложение в настоящее время активирует ПСМ, в которую встроены непрозрачные саморепрезентации второго порядка. Эти репрезентации характеризуются тремя свойствами:

Во-первых, они обладают квазиконцептуальным форматом (например, через коннекционистскую эмуляцию конституент-структуры и т.д.);

во-вторых, их содержимое формируется исключительно за счет операций над прозрачными разделами активного в данный момент PSM;

В-третьих, результирующее отношение между системой в целом и содержанием феноменально моделируется как отношение уверенности"〉.

Теперь мы видим, как именно внутренняя модель отношения между системой и содержанием порождает в данном случае когнитивную перспективу первого лица. Эта когнитивная перспектива первого лица, однако, теперь всегда может быть сведена к частному случаю феноменальной перспективы первого лица, и, как таковая, все соответствующие состояния убеждений не являются эпистемически обоснованными. Поэтому все убеждения о том, что именно ментально репрезентируется - то есть убеждения об интенциональном или эпистемическом содержании сильных феноменов первого лица и картезианских Я*-мыслей - сами по себе никак не являются эпистемически обоснованными. В частности, это относится к убеждению, что именно Я осуществляет соответствующий акт когнитивной самореференции.

Еще одно интересное следствие этого краткого репрезентационистского анализа сильных феноменов первого лица в понимании Линн Бейкер заключается в том, что феноменальная перспектива первого лица является условием возможности возникновения когнитивной перспективы первого лица. Когнитивная самореференция всегда является отсылкой к феноменальному содержанию прозрачной Я-модели. Точнее, это вариант второго порядка феноменального самомоделирования, которое, однако, опосредовано одним и тем же интегрированным средством репрезентации. Способность воспринимать себя как себя* заключается в способности активировать динамическую, "гибридную" Я-модель: Феноменально непрозрачные, квазисимволические и второго порядка репрезентации уже существующей феноменально прозрачной Я-модели активизируются и непрерывно встраиваются в нее заново. Этот процесс и есть процесс интроспекции4. В этом процессе не сознательная реальность-модель, а Я-модель внезапно удовлетворяет ограничению перспективности: Рефлексивное самосознание состоит в установлении субъект-объектного отношения внутри ПСМ.