Белый Бурхан

1. М. Чевалков - один из первых алтайских интеллигентов, получивших образование в миссии. Был помощником при переводе богослужебных книг архимандритом Макарием. Сам написал ряд оригинальных произведений на алтайском языке. Прослужил в миссии свыше 30 лет, был отмечен золотой медалью и возведен в сан священника. Сотрудничал с выдающимся ученым Г. Н. Потаниным.

Часть четвертая

Глава 1

1. Возникновение и практика школы тибетской медицины в Санкт-Петербурге были связаны с деятельностью бурятского врача Бадмаева, который впоследствии играл значительную роль при дворе как личный врач неизлечимо больного наследника Алексея.

2. Йога (санскр. "связь, соединение") - религиозно-идеалистические учения, возникшие в Древней Индии; система мистических методов физического и духовного воспитания личности. Последнее имеет определяющее значение как средство достижения высшей степени самосовершенствования, познания мира, "просветления". Наиболее известны четыре направления Йоги, которые дополняют друг друга: джнана-йога (метод познания), карма-йога (путь действия), бхакти-йога (путь любви к богу) и раджа-йога, более известная как хатха-йога (путь господства над собственным телом). Последняя, по воззрениям "йогинов", самостоятельного значения не имеет, а лишь помогает сосредоточию и внутреннему самоуглублению.

3. Архат - (санскр. "достойный") - в буддизме человек, достигший высшего совершенства путем аскезы, самоограничения и подвижничества. Архата наделялся различными сверхъестественными способностями. Ему приписывали, в частности, господство над волей богов.

Глава 2

1. Консистория - подчиненный архиерею (главе епархии, архиепископу) коллегиальный орган с церковно-административными и церковно-судебными функциями. Во главе Томской консистории, под началом которой находились как приходы, так и Алтайская духовная миссия, в этот период стоял будущий митрополит Коломенский и Московский Макарий - человек умный, хорошо образованный, волевой и жесткий.

Глава 4

1. "Тайные слова приветствия" такого рода на Алтае не известны. Здесь мы вновь имеем дело с вольным переносом философских аллегорий Н. К. Рериха на действительные события, в то время как указанные абстрактные построения выдающегося художника и мыслителя не имеют никакого отношения к реальной жизни Алтая 1900-х годов.

Глава 7

1. Вольное толкование одного из положений Н. К. Рериха о тождестве Шамбалы, Беловодья, Ойрот-хана. Фактами не подтверждается.

2. Черга возникает как русское старообрядческое селение. Переселенная миссией на Алтай часть крещеных телеутов из Кузнецкого уезда основывает улус Б. Чергу. Третий улус - М. Черга - также связан с деятельностью миссии. Все три селения были русского облика, а со временем и число русского населения увеличилось.

Глава 9

1. Вооруженный разбой не был свойствен алтайцам ни в прошлом, ни в наши дни. Все компетентные исследователи (путешественники, миссионеры, статистики, этнографы) всегда отмечали сугубое миролюбие и добродушие коренного населения Горного Алтая, стремление избежать кровопролития и т. п.

Часть пятая

Глава 1

1. На шаманский плащ или специальную шубу нашивались различные предметы: различной длины жгуты, изображающие змей, шкурки некоторых мелких зверьков, металлические подвески, медные зеркала, куколки - изображения небесных дев и колокольчики - голоса этих персонажей, бубенцы, иногда бахрома из перьев филина или совы. Все это имело сложную символику, было необходимо для успеха камлания и т. д. Шаманское облачение бережно хранили вместе с бубном и одевали непосредственно перед камланием, обычным людям трогать его не рекомендовалось.

2. Такое представление о браке не совсем верно. Калым, уплачиваемый родителями жениха за будущую невесту, уравновешивался приданым с ее стороны; то и другое расценивалось как "обзаведение" молодых. Выплата калыма у алтайцев не рассматривалась как покупка жены. В обществе, где царило обычное право (а не шариат, как у мусульман!), женщина не могла быть предметом купли-продажи. Она имела право на добрачную свободу, право выбора, в случае обиды или похищения могла обратиться за защитой в зайсанский суд или просто вернуться в дом отца и т. д.

3. Шаманы различались между собой: были обращавшиеся к "светлому Ульгеню" "белые" камы, и камлавшие Эрлику "черные" камы;

существовали "рымчи" - предсказатели, и "ярынчи" - гадатели по бараньей лопатке и т. п. Шаманы отнюдь не сосредотачивали в своих руках всей культовой практики, да и деятельность их не обязательно выражалась в камлании только. Были важные ритуалы, куда камов не допускали совсем, или такие обряды, которые проводились лицами, не камлавшими никогда, но связанными с сакральной деятельностью (билер-кижи).