Бемидбар

Ашем в долгу перед ним за его таланты, свершения или заслуги. Если он недостаточно вознагражден

признанием или деньгами, он будет страдать от недовольства и разочарования.

<> Если несчастье постигает высокомерного человека, он возмущается и негодует. Смиренный же может

превозмогать беды, неудобства и жизненные неприятности.

<> Смиренный человек имеет друзей, влюбленный в самого себя — нет. Он не может простить тех, кто

обидел его или обращался с ним недостаточно почтительно; поэтому ему трудно ладить с другими.

Особая важность, придаваемая Торой смирению, диаметрально противоположна современной теории

“эмансипации”. Теперь учат, что ребенок рождается не с “обязанностями”, а с “потребностями”, и,

следовательно, он ничего не должен ни Б-гу, ни родителям, ни учителям.

Такие взгляды стали проникать даже в наши семьи и школы. Поэтому необходимо укрепить точку зрения

Торы, состоящую в том, что истинное счастье в обоих мирах достигается не жизнью ради удовлетворения

своего “эго”, а смиренным сознанием нашего огромного долга перед Ашемом.

2. Требование “уподобиться пустыне” означает также, что еврей должен быть готов принести материальные

удобства в жертву ради Торы. Понятие “пустыня” противоположно цивилизации с ее материальными

благами и предметами роскоши. Еврей только в том случае может надеяться преуспеть в изучении Торы и

выполнении мицвот, если он готов идти на жертвы в мирских делах.

3. Еще одна характеристика пустыни — ее пустота. Интеллект еврея, прежде, чем в нем смогут укорениться

идеи Торы, должен быть подобен пустыне, чист от всякого чуждого.

Некий царь завоевал еще одну страну и присоединил ее к своим владениям. Он хотел, чтобы жители и этой

страны подчинились его законам, и поэтому объявил, что посетит один из городов, дабы там его признали

новым властелином.

Однако, наперекор ожиданиям, когда царская колесница прибыла в город, ее не встречали ликующие толпы.

Царь проехал по пустынным улицам, и ни единой души не было видно.

Этот город населен был процветающими купцами. Одни боялись, что новый правитель обложит их налогом,

другие вели нечестную торговлю и опасались, что царь положит конец их мошенничествам или, и того хуже,

накажет их. Для них было разумным постараться избежать власти нового царя.

Царь понял, что жители этого города не хотят признать его правителем. Тогда он объявил, что на следующий

день посетит другой город.

Назавтра взору царя предстала та же самая странная картина: никто не вышел приветствовать его.

И царь уразумел, что процветающие граждане только что завоеванной страны не захотят добровольно

подчиниться его власти. Взамен этого он должен добиться поддержки менее обеспеченных жителей.

Он повторил свои заявления в окрестностях опустошенных городов, жители которых лишились имущества и

всех пожитков.

Услышав о приближающемся прибытии царя, эти обнищавшие люди возрадовались. Власть нового

правителя означала надежду на будущее. Он мог выделить средства на восстановление их снесенных домов

и пришедших в негодность земель, мог нанять их к себе на службу. Они не имели денег, которые царь мог бы

конфисковать, и не совершали дел, которые могли бы вызвать у царя осуждение. Поэтому на следующий

день царя приветствовала ликующая толпа.

Так и Всемогущий в поисках подходящего для откровения Своей Торы места приблизился к Красному морю.

Но оно убежало от Него, как сказано в Теилим (114:3): “Море увидело (Всемогущего) и побежало”. Морю

стыдно было предстать перед Шехиной, ибо на его берегу находился идол Баал Цефон, которому

поклонялись египтяне.

Тогда Ашем подумал, что местом дарования Торы могут быть горы, но горы “прыгали в сторону как овцы”

(там же). Они убежали, зная, что недостойны участвовать в Откровении, ибо на их вершинах

идолопоклонники установили свои изваяния.

Наконец, Шехина приблизилась к пустыне, и пустыня не отступила. Она могла принять Всемогущего без

страха и стыда, ибо была абсолютно пуста и не запятнана идолопоклонством.

Поэтому для дарования Торы Б-г избрал пустыню.

В этом иносказании кроется мысль о том, что еврей может обрести мудрость Торы, лишь подготовив свой

разум к ее восприятию. Он должен изгнать все мысли и стремления, противоположные Торе; он должен

сделать свой разум пустыней. И только тогда Шехина сможет войти.

Сыны Израиля подвергаются исчислению в четвертый раз

Сыны Израиля подвергаются исчислению в четвертый раз

Первого ияра 2449 года, второго года пребывания в пустыне, Ашем повелел Моше: “Пересчитай евреев-

мужчин от двадцати до шестидесяти лет”

Исчисление касалось только урожденных евреев, а не эрев рав. (Эти обращенные египтяне не учитывались

также и при всех предыдущих исчислениях.)

Ашем повелел Моше: “Собери всех сынов Израиля вместе и исчисли их, взяв от каждого по монете в

полшекеля (ибо евреев нельзя пересчитывать непосредственно, по головам).

Пусть каждый предъявит письменные и устные свидетельства о том, из какого колена происходит его отец.

Запиши имя каждого мужчины в соответствии с происхождением его отца и подсчитай общее число мужчин