Беседа с папским легатом, диалог с иудеем, и другие сочинения

Подумай, согласен ли ты с бесспорностью того, что я тебе говорю. Все в этом псалме имеет великий и чудесный скрытый смысл, значение же первого стиха совершенно исключительно. Хоть ты и раздражаешься, и готов сопротивляться истине, я все-таки попробую, насколько это в моих силах, сделать для тебя все более доступным и ясным, как и раньше старался.

«Боже, — говорит Давид, — суд Твой...», — значит, решение Свое — «даруй царю». Какому царю? Да тому, о котором сам же Давид говорит в сорок четвертом псалме: «Престол Твой, Боже, вовек века, жезл правоты — жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих» (Пс. 44, 7-8). Рассмотри все по порядку. Словами «престол Твой, Боже, вовек века» он указал на величие Божественности Сына Своего и непреходящий характер, вечность и бесконечность Его царства, а словами «жезл правоты — жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» — на человека, которого воспринял Сын, имеющего все, что свойственно плоти, кроме греха (см.: 1 Ин. 3,5). Именно на это он указал словами «возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Добавив же «посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих», он сказал и то и другое, одновременно указал и на Бога, и на человека в одной и той же ипостаси. Ведь слово «помазал» обнаруживает плоть — она ведь была помазана, слово же «Бог» — вместо слов «о, Боже» — что помазан Сын, а слова «Бог Твой», обращенные к воспринятому, — Отца, ибо для Него Он Бог, а не для Сына. Именительный падеж слова «Бог» предпочтен здесь звательному потому, что переводчики — семьдесят толковников Божественного Писания[94] — больше, чем с другими эллинскими диалектами, были знакомы с говором афинян. Ведь у тех по большей части можно найти такие выражения, как «друг» вместо «о, друже». Подобным образом и здесь сказано «Бог» вместо «о, Боже». Слова же «Бог Твой» имеют в виду Отца, будучи, как мы сказали, обращены к воспринятому, ибо для воспринятого Отец есть Бог, а не для Сына.

Слыша о двух природах, человеческой и Божественной, и о двух сыновьях, о Сыне Божием и Сыне человеческом, ты не подумай только, что речь идет о двух ипостасях или о двух разных сыновьях, но припомни тот образ, который я тебе привел немного раньше, — образ железа и огня. Ведь как железо и огонь, соединившись друг с другом, становятся единой ипостасью, каждый имея при этом совершенно отличную от другого природу, так и мой Христос, будучи по природе единосущным Отцу Богом, соединившись невыразимым и выходящим за пределы всякого объяснения образом с плотью, стал единой с ней ипостасью. Словами невозможно объяснить происшедшее чудо — как две чуждые друг другу и на человеческий взгляд совершенно несоединимые природы стали единой ипостасью, полностью соединившись и при этом сохранив свои собственные свойства, так что слияния и смешения их совершенно никакого не последовало, даже такого, как у железа и огня: железо делается ипостасью огня, а у Христа наоборот — ипостась Сына Божия сделалась ипостасью и плоти.

Итак, поскольку, как сказано, слова «Бог Твой» обращены к воспринятому и относятся к нему, сказав «жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие», Давид добавляет, как если бы тому за таковую добродетель было дано воздаяние: «...посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости больше причастников Твоих». Каких причастников? Был обычай, когда избирали священников и царей, изливать им на головы из рога масло помазания; таким образом некогда был помазан и сам божественный пророк Давид (см.: 1 Цар. 16,13) — когда извергся на него забивший ключом елей, а также Саул (см.: 1 Цар. 11,15) — руками Самуила, помазавшего и Давида, а прежде них Аарона помазал в священники его брат пророк Моисей (см.: Лев. 8,12).

Обрати внимание, что Давид сказал не просто «помазал Тебя Бог елеем», но — «елеем радости». Всех прежде Христа помазанных священников и царей помазывали ведь приготовленным маслом, а человека, которого воспринял Сын Божий, помазал Дух Божественным и всесвятым елеем радости. Он ведь всесвятую Христову плоть и помазал, и освятил ее, вознесшуюся. Тем отчасти давалась благодать Духа, а по чину Мелхиседекову Царю и Священнику Христу все дарования, все дары были даны, сама полнота Божества вселилась (см.: Кол. 1,19) в Его тело. Этого ни о ком из всех когда бы то ни было живших людей невозможно сказать, за исключением человека, сверхъестественным, недоступным для всех ангелов и людей образом появившегося от Пресвятой Приснодевы Марии.

СЛОВО ПЯТОЕ

Ксен: Извини, царь, если тебе еще что-нибудь хочется привлечь и добавить к уже сказанному: я вторгнусь в твою речь, вновь чувствуя желание спросить о том, что мне трудно постичь. Ибо некоторая необходимость настоятельно меня на это толкает.