Беседы о буддизме. Часть 3

 Взаимообусловленное возникновение и исчезновение – вторая, менее известная Истина, сформулированная Буддой Готама о сущности этого мира и всего происходящего. Обычно, мы знакомимся с Четырьмя благородными истинами и свойствами всего сущего «анича, дукха, анната». Теория о Возникновение и Исчезание являются как бы продолжением-пояснением к ним (но скорее наоборот – основой для них). В разговоре с Анандой Будда сказал – «Из-за неспособности осознать закон взаимообусловленного возникновения эти люди опутаны как клубок ниток, неспособные увидеть истину, они всегда подвержены печали, рождаются в тягостных и печальных условиях, где преобладает смятение и длительное страдание. И они не знают, как выпутаться из них на свободу» (ц).

Создать карусель

первая проповедь Будды

 На самом деле, именно этот Закон и является тем, что принёс в этот мир Будда, это и есть все Четыре благородных истины вместе. В разных традициях буддизма, даже в рамках одной школы, будь то Тхеравада, чань-буддизм или дзен-буддизм, Ваджраяна и прочие направления, практикуется тот или иной подход к Знанию буддистских Истин, к их изучению, пониманию и осознанию. Он является более глубоким понимание самого буддизма по сравнению с простым изложением и принятием Четырёх благородных истин и Благородного восьмеричного пути. Простое изложение теории применяется к «заурядному» человеку в купе с изложением основ буддистской морали и необходимостью медитаций. Чаще всего именно такой подход в изложении для европейцев, а возможно в древности и для азиатов также. В традиции, учеником и последователем которой являюсь, сразу переходят к Закону взаимообусловленного возникновения и трём свойствам всего сущего. Так сложилось, что изначально попал в традицию Суан-мокх, затем продолжил в этой же традиции в монастыре, где мой наставник-ачжан из Суан-мокх. Я не хочу сказать, что не принимаются Четыре благородных истины, просто элементарная подача Истины на них не останавливается.

 И так, в чём же он заключается? Это Закон причины и следствия, как знакомый всем Закон кармы, но гораздо шире (или он это и есть). Его можно рассматривать даже, конечно косвенно, и как развитие всего во Вселенной, но он таковым не является. Буддизм не занимается объяснением причин возникновения Вселенной, как это делает даосизм со своей теорией Первичного взрыва, или древние индийские веры в Атмана или Брахму, как Творца. Но здесь необходимы знания и об Пяти совокупностях, и о Трёх свойствах, т.е. более углубленные знания.

 Кратко говоря, принцип Закона в том, что всё в этом мире строится на наборе отношений, возникновение и исчезновение зависит от обуславливающих факторов, наборе обуславливающих факторов. Закон взаимозависимости поясняет возникновение, существование и исчезновение жизни (прежде всего об этом). Все явления во Вселенной относительны, обусловлены состояниями их поддерживающими. Что-то возникает, когда такие состояния складываются в набор, и исчезает, когда такие состояния изменяются или вовсе исчезают. А мы должны уже знать изменчивость и временность всего во Вселенной. Эти поддерживающие состояния в свою очередь зависят от других состояний (условий) рождающих, поддерживающих, исчезающих. Всё во Вселенной обусловленно, относительно и взаимозависимо. Мир строится на основе набора отношений таких условий. Если нам представляется что есть что-то более-менее постоянное, мы привязываемся к этому, мы погружаемся в созданную нашими чувствами и привязанностями иллюзию. Именно об этом говорит постулат, что «всё в мире – иллюзия», а не о том, что материальный мир якобы не существует. На этом Законе достаточно легко понять «анича», осознать.