Беседы о Книге Иова. Почему страдает праведник?

Мы спросим: а существовал ли Иов тогда, мог ли «быть» Иов «в те времена»? Ведь человек еще не был тогда сотворен; Адам был создан только на Шестой День творения, а «основания земли» (при любом истолковании дней творения – в смысле буквальных дней или же огромных эпох) были заложены в Первый День: «В начале сотворил Бог небо и землю». А Иов, отдаленный потомок Адама, – как он мог существовать в то время, когда и самого Адама-то еще не было? И тем не менее Бог спрашивает сурово и прямо: «Где был ты?», и вопрос этот игнорировать невозможно.

Зачем задается вопрос? Всякий раз мы видим, что Бог спрашивает, чтобы человек опомнился. Когда Он вопросил Адама, то Адам встрепенулся и устрашился: он предстал на суд как ответчик. Когда Бог впервые вопросил Каина, то Каин лишь промолчал:

...

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?.. (Быт. 4, 6)

Ответа нет – молчит Каин и в глубине своей злобной души таит месть, зависть, злобу. Но на второе вопрошание Господа Каин уже отвечает, потому что его объял ужас:

...

И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?.. (Быт. 4, 9)

И что же ответил Каин? —

...

… Разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)

Итак, Адама Бог вопрошает, чтобы дать ему понять, в каком состоянии тот оказался; Каину сначала задает вопрос, чтобы предупредить, а потом – чтобы вызвать покаяние; но зачем Он вопрошает Иова – и о чем? О чем-то трудно постижимом: «Где был ты?..» Одно дело – вопрос о том, где ты сейчас, или – почему у тебя в сердце злоба, и где твой брат; и совсем иное – вопрос о том, где ты находился, когда Бог полагал основания Земли. Но уж коль скоро такой вопрос задан, значит есть что вспомнить Иову.

Что именно пришло на память Иову, какие необозримые горизонты бытия открылись перед ним, из какой узости, из какого ущелья первоначального, «темного» миропонимания он вышел на простор – об этом мы поговорим несколько позже. А сейчас вчитаемся в сказанное Господом о Земле – как она была основана, и подумаем, почему так подробно здесь об этом говорится.

...

… Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.

Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?

На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее

При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 4–7)

«… Когда Я полагал основания земли» – здесь употреблен древнееврейский глагол יסד <йаса́д>, означающий «утверждать», «основывать», «строить фундамент»: ביסדי <бэ-йасди́> – т. е. «при утверждении Мною» (заметим, что глагол יסד <йаса́д> звучит сходно с русским «посадить», «насаждать [где-то, на чем-то])». Так на чем же основана Земля, согласно Книге Иова? В этой древнейшей книге космогония излагается очень своеобразно и необычно.

Выше мы уже читали, что Земля «повешена ни на чем» (26, 7); значит, она «утверждена», «основана» на принципах, представляющих собой различные физические законы: Земля «висит» в пространстве – и тем не менее она «утверждена»: созданные Богом законы мироздания являются незыблемым фундаментом ее существования – она никуда не «сдвигается», ее орбита постоянна, и преемственность жизни на Земле обеспечена именно этим «фундаментом». Никакое «случайное» стечение обстоятельств не смогло бы «повесить Землю ни на чем» на таком расстоянии от Солнца, чтобы на ней могла существовать белковая жизнь, притом столь разнообразная; чтобы от наклона земной оси зависело чередование времен года в разных частях света; чтобы было обеспечено преемственное продолжение каждого рода и вида живых существ путем произведения потомства и т. д. Даже малейшее живое существо на Земле, а тем более человек, неоспоримо свидетельствуют сложностью и целесообразностью своего строения о мудрости Того, Кто саму Землю «утвердил».

Однако глагол יסד <йаса́д> имеет и переносный смысл: «утвердить» – значит сделать духовно твердым, неколебимым. Правомерен вопрос: каков же «духовный фундамент» Земли, какие духовные цели послужили «основанием» для ее сотворения? Ведь в Творении замысел предшествует всему: Бог ведает последствия прежде, чем творит причины, а это значит, что последствия духовно предшествуют своим причинам в Божественном предопределении. Сначала задается цель, а потом изыскиваются или творятся средства для ее осуществления, согласно сказанному:

...

Я возвещаю от начала, что будет в конце… (Ис. 46, 10)