Беседы о литургической жизни Церкви

Святой Савва тогда ответил ему:

– Ради Бога, чадо мое, не говори об этом никому.

В другой раз, идя после Божественной литургии и Разрешения Святой Чаши, чтобы отдохнуть, отец Георгий заметил, что святой Савва постоянно жует. Тогда он спросил его:

– Отче Савва, что ты ешь?

Тогда тот пришел в себя и, ничего не сказав, спустился, подошел к умывальнику и умылся[602].

Что же это было?

В конце просительной ектении священник тихо читает следующую молитву, которая является подготовительной к Божественному Причастию: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем, сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея Священныя и Духовныя Трапезы…»

Однако, как «причаститися»?

Об этом нам говорит продолжение молитвы: «… с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений (он не говорит о смертных грехах: они нуждаются в Исповеди), во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение».

Чтобы Божественное Причастие свершилось, мы должны, в первую очередь, причащаться «с чистою совестию»: что означает с любовью к Богу и ближнему, и с верой к Богу и ближнему. С верой в Триединого Бога и Богочеловека Господа и с верой в человека, потому что он образ Божий. Именно вера и любовь создают условия для чистой совести.

Просительная ектения вместе с молитвой «Тебе предлагаем…» может рассматриваться как повторение прошений. Однако это не так, потому что, сколько бы мы не говорили и сколько бы мы не просили в молитвах и прошениях, этого мало! Страшна бескровная Жертва святого престола! Страшен и час Божественного Причастия! Поэтому мы все время просим. Чего просим? Всего того, что нас сделает достойными Божественного Причастия.

Чудо, величайшее Чудо, свершилось! Хлеб стал Телом Христовым, а Вино – Честнейшей Кровью Его! Духовная Трапеза богослужения готова и ждет нас для Божественного Причастия. В древней Церкви, в Церкви мучеников, все те, кто присутствовали на Божественной литургии, за исключением немногих, кто из-за определенных грехов не были допущены к Божественному Причастию, все подходили и причащались Пречистых Тайн. Для этой цели совершалось и совершается священное Таинство.

Какое пренебрежение выказывают Господу те, кто присутствуют на богослужении, но, к сожалению, не причащаются. Я говорю «к сожалению», потому что очевидно, что у них нет серьезных препятствий для этого их отказа. Возможно, их тяготит подготовка, однако, скорее, они избегают этого из-за своего неведения в вопросах веры.

В конце молитвы священник произносит возглашение, не славословящее, как все возглашения, но просительное, чтобы Бог удостоил нас называть его «Отцом» и мы могли обратиться к Нему с молитвой Господней: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати».

К «со дерзновением» священное слово прибавляет «неосужденно», что означает, что дерзновение и смелость перед Богом не может превзойти границы сыновнего благочестия и почтения.

Тут же все вместе, певчие и верующие, поют чисто и жизнерадостно «Отче наш».

* * *

Молитва Господня

«Отче наш…» – это море Божественных смыслов. Небольшая молитва, которая выше всех, что когда-либо слышались на земле. Потому что это – молитва, которую произнес Христос и передал как образец молитвы всем верующим всех веков. Это же и вступление к Божественному Причастию, которое делится на следующие части:

Пролог: Отче наш, Иже еси на небесех.

Прошения:

1. да святится имя Твое,

2. да приидет Царствие Твое,

3. да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

4. хлеб наш насущный даждь нам днесь;

5. и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;

6. и не введи нас во искушение,

7. но избави нас от лукаваго.

Эпилог: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

* * *

«ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ».

Пролог говорит нам, что Бог – общий Отец всех людей, общий Отец всех верующих христиан, и он живет на небесах.

В Священном Писании сказано, что при святом Крещении мы получаем дар усыновления и становимся детьми Бога. Итак, понятие «отец» обусловлено понятием «сын», потому что никто не может называться отцом, если у него нет детей или хотя бы одного ребенка.

Чтобы обзавестись детьми, есть два способа: родить и усыновить. Христос, Сын и Слово Божие, Сын Бога по рождению, по природе. «Рожденный прежде всех век» означает, что он рождается вечно от Отца, и поэтому он по природе Сын Бога. В то время как мы, христиане, – дети Божии по Благодати, по усыновлению. Бог Отец усыновил нас через Иисуса Христа во время святого Крещения, то есть благодаря духовному возрождению.