Беседы о литургической жизни Церкви

Когда поется Херувимская песнь, священник перед святым престолом тайно читает молитву: «Никтоже достоин от связавшихся плотскимипохотьми и сластьми…». Эта молитва читается только для священника, для него самого. Это – своего рода – личная исповедь, одна из самых сильных и боговдохновенных молитв Божественной литургии. Здесь подчеркивается величие и человеколюбие Христа, а также ничтожество человека-священника, который пытается приблизиться к святому престолу и совершить страшные Таинства.

Когда заканчивается молитва, взволнованный священник кадит святой престол, святой жертвенник, святые иконы иконостаса, весь храм и народ и одновременно тихо читает 50-й псалом: псалом покаяния. Если день воскресный, то перед псалмом читается «Воскресение Христово видевше…».

После каждения служащий священник совершает три поклона и преклоняет колени перед святым престолом, говоря: «Боже, очисти мя грешнаго». Затем он обращается к народу и, смиренно поклонившись, возглашает: «Ненавидящих и любящих нас прости, Господи». Это слово обращено к Богу о народе Божием. Эти литургические слова священника – особое благословение, которое распространяется на всех верующих, поэтому каждый верный христианин, который видит этот поклон священника, должен на него ответить, то есть склонить голову и с благодарностью принять благотворящее слово священника.

* * *

Сразу затем священник подходит к святому жертвеннику, чтобы взять Святые Дары и совершить великий вход. Поклонившись Святым Дарам, он берет «воздух», кладет его на свои плечи или на плечи диакона и говорит: «В мире возмите руки ваша во святая и благословите Господа». Принимая святой дискос, он говорит: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». И принимая Святую Чашу, добавляет: «Чашу спасения прииму и Имя Господне призову». В то же самое время певчие поют «Яко до Царя всех…» и начинается великий вход!

Святым Дарам предшествует каждение, зажженные лампады и хоругви вместе с Крестом. Обратимся же к четырем главным составляющим великого входа:

Первая: перенесение Святых Даров из святого Предложения через святой храм на святой жертвенник.

Вторая: крик разбойника на кресте. «Всех нас (и всех благочестивых и православных христиан) да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» восходит к «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии своем».

Третья: встреча Святых Даров верующими.

И четвертая: положение их на святой престол.

Согласно отцам нашей Церкви существуют четыре духовных образа и тайных символа, которые одновременно составляют живое действие великого входа.

Первое, что изображает великий вход, это торжественное шествие и вход Господень из Вифании в Иерусалим в вербное воскресенье, где ему предстоит «быть распятым за спасение мира».

Второе: он изображает крестный путь из Претории на Голгофу.

Когда служит архиерей, омофорий символизирует заблудшую овцу, ради которой Христос страдает и умирает на Кресте. Когда служит священник, «воздух», который он несет на плечах, изображает пропащую овцу, грешника: меня, вас, всех нас. Но одновременно мы изображаем и Херувимов: «Иже Херувимы тайно образующе…» Таким образом, и как Херувимы, и как грешники, мы встречаем Спасителя Христа и мысленно следуем с ним на Голгофу. Вместе с Ангельскими Силами! И все это ПРОИСХОДИТ во время великого входа!

Третье: Великий вход изображает Божественную драму на Голгофе, снятие с Креста и погребение. Здесь священники превращаются в Никодима и Иосифа из Аримафеи, а верный народ олицетворяет жен-мироносиц. Об этом свидетельствует тропарь Великой Пятницы, который шепчет священник, положив Святые Дары на святой престол: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое…»

Четвертый духовный символ и образ великого входа дан нам святым Симеоном Фессалоникийским. Он говорит нам, что великий вход изображает Второе и великое Пришествие Христа.

Поставив Святые Дары на святой престол, священник кадит их, повторяя трижды последнее предложение 50-ого псалма: «тогда возложат на олтарь Твой тельцы». Это означает, что с Ангельскими Силами, которые сопровождают Христа, когда он восходит на Голгофу, следует и Утешитель. Его символическое присутствие мы видим в пламени свечей, фимиаме и благоухании дыма. Пламя нам являет Божество, благоуханный дым – присутствие Того, Кто пришел невидимо и окадил нас тайной и бескровной Жертвой и Служением.

* * *