Беседы о советской науке \\ Проект "Салют"

Соломон Брук — московский ученый, заместитель директора Института этнографии имени Н. Миклухо-Маклая АН СССР, человек спокойный, неторопливый, что придает еще большую силу его аргументам в вопросах, касающихся национальных и религиозных проблем, жизни и смерти вообще… Аргументам, которые, я уверен, заинтересуют читателя так же, как и меня.

ВИКТОР МОРА: — Господин профессор, позвольте мне сказать несколько слов об антропологии с тем, чтобы ориентировать читателя в теме нашей беседы. По словам Мориса Годелье, антрополога-марксиста, директора по учебной работе Высшей школы общественных наук в Париже, антропология как наука возникла в XIX веке. Годелье объясняет ее возникновение так: когда какое-либо общество из-за отсутствия архивов не представляло интереса для историков или экономистов, им занимались те, кто хотел его наблюдать и описывать местные обычаи. Антропология, как утверждает Годелье, была вынуждена, таким образом, развиваться в двух направлениях: "изучать экзотические общества и крестьянские общества на Западе, разъедаемые эрозией под воздействием индустриализации".

Вот что писал в одной из своих статей, опубликованных в 1961 году в "Курьере ЮНЕСКО", Клод Леви-Строс, профессор Французского колледжа, блеснувший в структурном анализе мифов различных племен: "К концу XIX века, когда возникла нужда в философском толковании человека и мира, за помощью прибегали главным образом к биологам; позднее общее внимание было обращено на социологов и историков. Но вот уже несколько лет, как антропология поднялась на те же высоты и от нее также ожидают важных обобщений вместе с аргументами в пользу жизни и для веры в будущее".

Антропологов часто обвиняли в сговоре с колонизаторами, под чьим господством обычно находились территории, на которых они вели свои наблюдения. Можно даже сказать, что многие антропологи своими работами сослужили определенную службу грабителям, помогая им лучше узнать свои жертвы. Они помогали им тем, что описывали племена оцеолов, тробриандов, катиа, ануаков, качинов, нуэров, хопи, даяков, хиваров, намбиквара, гуайаков, кроу как "дикие", "примитивные", в отношении которых оправдана "цивилизаторская миссия", которая на деле означала репрессии и грабежи со стороны колонизаторов. Эти антропологи фактически явились соучастниками культурного геноцида, то есть этноцида.

Этой "крепостной антропологии" (термин Жан-Мари Оциаса), которая, к сожалению, все еще имеет последователей и в наши дни, противостоит критическая антропология, задающаяся вопросом о моральной ответственности антрополога. Так, например, Американская социологическая ассоциация (АСА) пришла в 1969 году к следующему выводу (его цитирует Марк Абелес в книге "Антропология и марксизм"): "Большинство исследований, проведенных американскими социологами, финансировалось и контролировалось военно-политической верхушкой и бюрократическим аппаратом государства и было направлено на изучение порабощенных народов с целью удовлетворения нужд их поработителей, прежде всего экономических". (Не стоит объяснять, что термин "социология" прикрывает здесь большую антропологическую практику.) Даже в Соединенных Штатах один из разделов антропологии — так называемая "антропология социальных перемен", — в сущности, является критической. В других странах, к счастью, царит тот же дух. Так, в "Современной антропологии" Жан-Мари Оциас, вдохновленный Францем Фаноном, автором знаменитой книги "Парии земли", задается вопросом: "Разве речь идет не о том, чтобы поставить эту антропологию (то есть критическую) на практическую основу и использовать ее в борьбе порабощенных народов против колонизаторов?" И утверждает, что антрополог должен, стало быть, работать в расчете на практическую перспективу.

В заключение напомню высказывание Мориса Годелье, сторонника "действенного наблюдения", о том, что быть марксистом в антропологии означает желать, чтобы знание служило революционному преобразованию общества и чтобы результаты, полученные антропологом, могли быть использованы прежде всего во благо того общества, которое он изучал. А Клод Леви-Строс, всегда осторожный в высказываниях, определяет антропологию как "безграничный и всеобъемлющий гуманизм".