Беседы (Омилии)

- Но надлежит расширить и слово и разъяснить «кто — спасающиеся, а кто — нет», чтобы ты мог определить: в каком положении сам ты находишься; и если бы обнаружил в себе какой недочет, то усердно бы его исправил. Вот, по этой–то причине, позабыв о моей худости и невежестве и оставив созерцать, а лучше сказать — оплакивать мою неудобь очищаемую гнилость, я взялся за это пространное сочинение к тебе. Не лиши же себя и меня доброй сей пользы перед Богом, — не отдав ему должного внимания [642] — посчитав, что я написал его как бы невзначай («ики»); потому что (напротив) специально ради тебя я написал его… Потому что если кто, совершенно возненавидев реченных вожаков дурного множества бесчестных навыков (или: предрасположений), путем многочисленных подвигов, при помощи Божией благодати, совершенно изгнал их, обратив в бегство полки начальствующих бесов, такой, вот, человек, прияв на основании сего награду за подвиги и увенчавшись неизреченными благодатьми (дарованными) и став неложный [643] трофееносец из среды людей, предстал пред Богом, вместе с Ангелами составляя вокруг Него непрестанный лик (хор), и для нас поставлен в пример святости. Если же кто, вступив в спасительный подвиг, еще не явил себя сильнее супостатов, потому что смерть предвосхитила его трофеи, все же, по благодати Человеколюбца, и он вместе с верными и познавшими Истину одесную Владыки всех спасется, и во время восприятия воздаяний от Царя всех, и он станет участником невозмутимого покоя, которого возжелел и ради которого подвигся, и к которому усердно стремился, делая свою жизнь подвигом и за все или преимущественно за нечто соделанное противно заповедям Божиим, воздавая различными образами спасительного покаяния. Если же кто не очистившись и не очищаясь, но бесчувственно подставляя себя под удары (страстей), в течение всей своей жизни сдруживается с Царскими врагами, лучше же сказать — с притворщиками дружеского расположения к сему человеку, и не познал или, если и познал, не обратился от них в бегство, но неудержимо бросается на приманку (удовольствий) и услаждается душеубийственными падениями и воскормляет в себе уже многих губительных змей, которые в свою очередь порождают многих отпрысков, как то: погоня за удовольствиями, искание славы и любостяжательство, — кем, вот, окажется этот человек тогда, когда Царь всех придет судить вселенную? где будет поставлен размещающими Ангелами на оном страшном Судилище? что услышит? куда же будет отослан оным справедливо присуждающим Гласом, воздающим каждому по делам его (Мф. 16:27)?

- Но, горе мне! — Самые дела яснее писаний громко объявляют, что из себя представляет данный человек. И как я снесу тогда и меня, увы, ожидающие нестерпимые мучения, если только не снищу к себе теперь, когда для этого благоприятное время, человеколюбие Судии? — потому что, говорят, там — моря и реки неугасимого огня, кромешный мрак и скрежет зубов и многое иное такого рода, и это, говорят, будет все совместно; но и это не может изобразить тяготу ужасов, которые будут испытывать осужденные тогда. Увы! Все отовсюду с преизбытком ужасным образом сливается в составлении единого средства наказания: жар и стужа и мрак и огонь, влечете и застой [644], узы и страшилища [645], угрызения (укусы) присноживущих бестий [646]; по оному приговору все это стекается в одно; но даже и таким образом таковой оный ужас не может быть представлен, по написанному: «на ум человеку не взыдет» (1 Кор. 2:9). Что же сказать об оном бесполезном и безутешном и непрестанном плаче? Потому что (в здешней жизни) у грешащих против Бога возникает плач от сознания своих прегрешений; а там (после Страшного Суда) у отверженных, при отъятии благой надежды и отчаянии получить спасение, обличение совести, бывающее тогда вынужденным, плачем увеличивает насущное страдание; и этот плач, сущий и теперь и имеющий всегда быть, как уже не успокоющийся, становится исходной точкой для дальнейшего плача; и мрак — а сверх того ужас и неостуждаемое горение, и неописуемая глубина отчаяния [647]. В здешней жизни плач — весьма полезен: потому что ему милостиво внемлет Бог. Который, призрев, сошел до нас и плачущим таким образом (в раскаянии о своих грехах) [648] обещал утешение, каковым именно Он Сам есть, и будучи и именуясь Утешителем.