Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2

В соответствии с этим Намдэв нашёл того особенного святого, упомянутого Витхобой. На Намдэва не произвела впечатление святость этого человека, ибо тот был обнажён, грязен и лежал на полу, положив ноги на лингам. Намдэв удивился, как он мог быть святым. Святой со своей стороны улыбнулся Намдэву и спросил: "Тебя прислал сюда Витхоба?" Это оказалось большим сюрпризом для Намдэва, который сейчас уже был более склонен поверить, что этот человек – великий. Поэтому Намдэв спросил его: "Вас называют святым, тогда почему Вы оскверняете лингам?" Святой ответил: "Действительно, я слишком стар и слаб, чтобы поступать правильно. Пожалуйста, подними мои ноги и положи туда, где лингама нет". Намдэв соответственно поднял ноги святого и положил их в сторону. Но под ними снова оказался лингам. Куда бы после этого ноги ни помещались, под ними всюду появлялся лингам. Намдэв в конце концов положил ноги святого на себя и сам превратился в лингам. Тогда Намдэв понял, что Бог присутствует везде, и узнал истину, и ушёл. Он возвратился домой и несколько дней не посещал храм. Витхоба теперь нашёл его у себя дома и спросил, почему Намдэв не ходит в храм, чтобы увидеть Бога. Намдэв сказал: "Есть ли место, где Его нет?"

Мораль этой истории ясна. Видения Бога занимают своё место ниже плана Само-реализации.

390.П. Когда я читаю работы Шри Бхагавана, то обнаруживаю, что об исследовании говорится как о едином методе для Реализации.

М. Да, это вичара [Само-исследование].

П. Как её следует проводить?

М. Вопрошающий должен признать существование своего Я. "Я ЕСМЬ" – это Реализация. Преследование этого ключа до Реализации есть вичара. Вичара и Реализация – одно и то же.

П. Всё это – неуловимо. На чём я должен медитировать?

М. Медитация требует объекта для её проведения, тогда как в вичаре есть только субъект, а никакого объекта нет. Этим медитация отличается от вичары.

П. Но разве дхьяна [медитация] не является одним из действенных методов Реализации?

М.Дхьяна – это концентрация на объекте, служащая для отбрасывания разнообразных мыслей и сосредоточения ума на единственной мысли, которая также должна исчезнуть перед Реализацией. Однако Реализация не есть нечто новое, что следует приобрести. Она уже здесь, но закрыта экраном из мыслей.

Все наши попытки направлены на подъём этого экрана, после чего открывается Само-реализация.

Если искателям посоветовать медитацию, то многие уйдут, удовлетворившись этим советом. Но кто-то из них может вернуться и спросить: «Кто этот "я", медитирующий на объекте?» Такому человеку необходимо предписать найти Себя. Это завершение. Это вичара.

П.Вичару следует выполнять только при отсутствии медитации?

М.Вичара является и методом и целью одновременно. "Я ЕСМЬ" – цель и окончательная Реальность. Держаться этого "Я ЕСМЬ" с усилием – вичара, а спонтанно и естественно – Реализация.

391.Тот же посетитель-санньясин, Свами Локешананда, спросил о самадхи. Махарши ответил:

   1. Удержание Реальности есть самадхи.

   2. Удержание Реальности с усилием есть савикальпа самадхи.

   3. Погружение в Реальность и утрата сознательного восприятия мира есть нирвикальпа самадхи[55].

4. Погружение в неведение и утрата сознательного восприятия мира есть глубокий сон. (Голова сгибается, но в самадхи этого не происходит.)

5. Пребывание в первичном, чистом, естественном состоянии без усилий есть сахаджа нирвикальпа самадхи.

Далее виды самадхи могут подразделяться таким образом.

Видысавикальпа самадхиинирвикалъпа самадхи

Савикальпа самадхи:

Бахьявнешнее

Дришьянувидха:

Ум прыгает от одного объекта к другому. Сохраняй его устойчивым, фиксированным на Реальности, лежащей за ними.

Шабданувидха

Имеются внешние феномены, которые, говорят, берут своё начало из Единственной Реальности.

АнтарВнутреннее

Ум страдает от камы, кродхи и т. п. Смотри, откуда они возникают и как получают своё существование. Держись их источника.

Все методы мышления поднимаются из Реальности внутри и проявляют себя. Держись той Реальности.

Нирвикальпа самадхи:

Бахьявнешнее

Погружение в единую Реальность, лежащую в основании всех феноменов, оставление незамеченными преходящих проявлений.

Это состояние сравнимо с океаном без волн, чьи воды спокойны и безмятежны.

АнтарВнутреннее

Погружение в Сокровенное Бытие, которое есть Единая Реальность, дающая начало всем мыслям и т. д., и оставление без внимания всего остального.

Это состояние сравнимо с пламенем, не колеблемым потоками воздуха, горящим совершенно устойчиво.

П. Говорят, что человек, остающийся в нирвикальпа самадхи 21 день, должен обязательно оставить физическое тело.