Бесстрашие. Мудрость, которая позволит вам пережить бурю

Когда человек умирает, он может думать, что имеющееся у него тело — его тело, что разложение тела — его собственное разложение. Все мы очень боимся стать ничем, так как не понимаем, что разложение тела не может повлиять на подлинную природу умирающего. Вот почему очень важно смотреть вглубь и видеть, что мы не являемся только лишь нашим телом. Каждый из нас — это безграничная жизнь.

Это тело не есть я. Я не ограничен этим телом.
Я есть жизнь без границ.
Эти глаза не есть я. Я не ограничен этими глазами.
Эти уши не есть я. Я не ограничен этими ушами.
Этот нос не есть я. Я не ограничен этим носом.
Этот язык не есть я. Я не ограничен этим языком.
Это тело не есть я. Я не ограничен этим телом.
Этот ум не есть я. Я не ограничен этим умом.

Умирающий человек может быть привязан к формам, звукам, телу, уму и так далее, потому что отождествляет эти вещи с собой. Теряя их, он считает, что теряет себя. Вот почему Шарипутра и Ананда предложили Анатхапиндике медитировать на объектах шести чувств. Эта медитация очень полезна для больного или умирающего человека.

Те вещи, которые я вижу, не есть я. Я не ограничен тем, что вижу.
Эти звуки не есть я. Я не ограничен этими звуками.
Эти запахи не есть я. Я не ограничен этими запахами.
Эти вкусы не есть я. Я не ограничен этими вкусами.
Эти ощущения в теле не есть я. Я не ограничен этими ощущениями.
Эти мысли не есть я. Я не ограничен этими мыслями.

Двое любимых учеников Будды пришли поддержать Анатхапиндику, чтобы он мог легко медитировать, несмотря на тяжелую болезнь. Затем Шарипутра предложил другу медитацию на времени.

Прошлое не есть я. Я не ограничен прошлым.
Настоящее не есть я. Я не ограничен настоящим.
Будущее не есть я. Я не ограничен будущим.

Наконец, они начали медитировать на бытии и небытии, приходе и уходе. Это очень глубокие практики. Шарипутра сказал: «Дорогой друг Анатхапиндика, все, что существует, возникает из определенных причин и при определенных условиях. И все имеет природу не-рождения и не-смерти, не-прихода и не-ухода.

Когда тело возникает, оно не появляется из ниоткуда. Если условий достаточно, тело проявляется, и мы воспринимаем его как существующее. Когда условий недостаточно, мы не воспринимаем тело и можем посчитать, что его нет. Природа всех вещей — это природа не-рождения и не-смерти».

Анатхапиндика был очень способным учеником. Медитация тронула его, и он обрел прозрение. Он смог прикоснуться к измерению не-прихода и не-ухода, освободиться от идеи о том, что он — лишь его тело. Отпустив идеи рождения и смерти, бытия и небытия, он смог принять и осознать дар не-страха.

Любой объект возникает и существует лишь тогда, когда для этого достаточно причин и условий. Это относится к нашим глазам, ушам, носу, языку, разуму. Это верно и в отношении форм, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и так далее. Возможно, такая мысль покажется чем-то абстрактным, однако постичь эту истину способен каждый. Чтобы осознать подлинную природу жизни, необходимо познать подлинную природу смерти. Не поняв смерти, нельзя понять жизнь.

Учение Будды освобождает нас от страданий, в основе которых лежит незнание подлинной природы самого себя и окружающего мира. Когда вы не понимаете, то боитесь, и страх причиняет боль. Вот почему не-страх — лучший подарок, который человек может сделать себе и окружающим.

Эта важная практика, практика не-страха, включает в себя глубинный взгляд, помогающий усмирить наши тревоги. Жизнь того, кто обладает не-страхом, счастлива и прекрасна. Такой человек способен помочь другим, как Шарипутра помог Анатхапиндике. Энергия не-страха лежит в основе социальных действий, действий сострадания, направленных на защиту людей и удовлетворение потребности любить и приносить пользу окружающим.