Безмятежное сияние истины

А значит, нужно стараться переживать все явления как чистые и совершенные, поскольку на самом деле они именно такие. Кроме того, мы не должны блокировать свои впечатления, стремясь их удержать. Гораздо полезнее оставлять их такими, как они есть, и пытаться понять их истинную природу. Поступая таким образом, мы больше не запутаемся в иллюзиях.

Для этого нам также нужны указания. Следовательно, необходим учитель, который сможет передать эти методы. И уже затем мы будем использовать их для блага существ.

Заключение

Автор Целе Нацог Рангдрёл пишет, что он дал все приведенные наставления, несмотря на то что сам не обладает особыми качествами. Основанием для обучения явились многочисленные просьбы учеников объяснить им способы выделения различных бардо в общем существовании и рассказать о действенных методах тайного алмазного пути.

Рангдрёл утверждает, что не очень много знает, не занимался исследованием этого материала и размышлением о нем, но все же составил такой текст. Есть много хороших книг великих ученых и мастеров, которые сейчас где-то лежат, не принося никакой пользы. Никто в них не заглядывает, и только птицы отрывают от них клочки бумаги, чтобы вить себе гнезда. И поскольку существуют такие труды, нет никакого толку от того, что невежда вроде него написал еще один текст. Кто станет его читать? то же самое касается меня, Цечу Ринпоче. Есть много разных лам, которые понимают гораздо больше, чем я. И какой смысл в том, что я здесь комментирую эти поучения?

Тем не менее автор не хотел расстраивать тех, кто обратился к нему с вопросом, и поэтому рассказал все настолько хорошо, насколько мог - ведь у него были прекрасные учителя. Все полученное от них он изложил в этом тексте. Меня, Цечу Ринпоче, также очень просили пояснить этот текст. Хотя у меня нет достаточной квалификации, я сделал это с хорошей мотивацией и желанием помочь.

В заключение также выражено пожелание, чтобы все хорошее из приведенных рекомендаций после правки всевозможных ошибок могло принести пользу существам. Пусть оно ведет вас на пути к Освобождению из сансары и Просветлению. Пусть также остается и распространяется в мире Учение Будды, чтобы все имели возможность применить его в своей жизни.

Целе Нацог Рангдрёл, составивший этот текст, практиковал как Махаати, так и Махамудру. Сам он был Кагью, но пояснения по бардо дал с точки зрения Махаати, потому что общие поучения, касающиеся промежуточных состояний, связаны прежде всего со школой Ньингма.

Приложение

Летом 1991 года Лопён Цечу Ринпоче посетил польский центр отшельничества традиции Карма Кагью, называемый Кухары. Там редакция журнала «Диаментова Дрога» (Diamentowa Droga, Польша) спросила Ринпоче, кто был его учителем. В результате на свет появились эти две статьи.

Мой лама был подобен Миларепе

Вообще-то я не рассказываю об учителе, но раз вы так прямо спрашиваете, то расскажу. Моим коренным ламой является Кармапа. Кроме него, у меня было много других учителей, но главный из них - Друбпа Ринпоче.

Поэтому сейчас меня многие называют «Друбпа Лама», а в Монголии и Бурятии - даже «Друбпа Ринпоче». Но если люди и считают меня кем-то значимым, это заслуга двух моих коренных лам, Кармапы и Друбпы Ринпоче, настоящее имя которого - Геше Шераб Дордже.

Друбпа Ринпоче родом был из Бутана. Поначалу он много учился, получил образование во всех четырех школах Тибетского буддизма, однако потом решил провести остаток жизни в медитационном уединении. Много лет он провел на границе Непала и Тибета, в месте, называемом Елмо, где когда-то медитировал Миларепа. Ринпоче знал Далайламу и был близко связан с Пятнадцатым Кармапой.

Тринадцатый Далайлама хотел, чтобы Друбпа Ринпоче обязательно приехал в Тибет и учил там Дхарме. На этом же настаивали и короли Непала и Бутана, но Ринпоче ответил, что в Тибете, Непале и Бутане Дхарма процветает и есть много великих учителей; там, где светит солнце, нет нужды зажигать свет. А вот в приграничных районах у людей нет возможности соприкоснуться с Учением, поэтому он хотел бы остаться там, построить несколько монастырей и тем самым зажечь светильник Дхармы. Друбпа Ринпоче много практиковал нюнгне. Когда не было пропитания, он мог вообще ничего не есть очень долгое время. Но когда ему делали какое-либо подношение, он в один присест съедал все, что получал, и иногда это было огромное количество еды. Как правило, одного приема пищи ему хватало на три дня. Кроме того, он долго выполнял определенную практику, во время которой пил только воду.

Когда я был с ним, мы часто устраивали уединения в пещерах, до которых остальные люди вообще не были в состоянии добраться. В то время обычной пищей нам служил кувшин воды, а к нему немного цампы или половинка картофелины. Поначалу это было нелегко, но потом я привык. Хуже всего, что еда была несоленая (а Тибетцы обычно едят много соли), поэтому мы время от времени взбирались на гору, где располагалась пещера, выискивали там соленые на вкус растения и сосали их.