Библейские принципы относительно развода

В 31 стихе Христос цитировал высказывания древних раввинов, которые говорили: «Если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную» (Матф. 5:31). Во времена Иисуса трактовка текста из 24 главы книги Второзакония была весьма произвольной. Выражение «некая непристойность» истолковывалось многими раввинами как «то, что не нравится мужу» (15). По этой причине в высказывании, которое цитировал Иисус, не содержатся основания для развода. Господь подчеркивает чрезвычайную важность этого закона, снова используя метод гиперболы: «Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф. 5:32). Важность рассматриваемого вопроса подчеркивается крайним преувеличением действительности — разведенная женщина, которая выходит замуж повторно, занимается прелюбодеянием.

В данном случае нам не следует поступать как законники и использовать укоры нашего Господа в качестве незыблемого судебного кодекса. Вместо этого нам нужно позволить Слову Божьему проникнуть в наши сердца, дабы мы явственно осознавали, как сильно Господь ненавидит развод, и были весьма осторожны в выборе законных оснований для начала бракоразводного процесса. Более того, желая жениться на разведенной женщине, христианин должен удостовериться, что она развелась на законных (библейских) основаниях.

Дабы подчеркнуть важность обсуждаемого вопроса, Иисус зачастую использовал в Своей речи преувеличения (гиперболы). Очень хорошо это видно в Евангелии от Марка 10:9–12 и Евангелии от Луки 16:18. В этих текстах Господь даже не приводит в качестве основания для развода «сексуальную нечистоту»!

Однажды фарисеи задали Иисусу вопрос в надежде, что Он попадет в расставленные ими словесные сети (Евангелие от Матфея 19:3–12, Евангелие от Марка 10:2–12): «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» По всей видимости, они слышали высказывания Иисуса относительно недопустимости развода (7 стих). Посему они считали, что Иисус Христос высказывается против Закона Моисеева. А это было богохульство! Что же делает Христос? Прежде всего, Он цитирует отрывок из книги Бытие, говоря о цели брака между мужчиной и женщиной: «И будут одна плоть». Затем Он задает вопрос, почему Моисей допустил развод? По причине жестоковыйности человеческого сердца. Ведь в начале не было так. Иисус показывает нам, что закон, разрешающий развод, является следствием человеческого грехопадения. Ведь прежде грехопадения развод был немыслим. Посему после человеческого грехопадения Господь принимает во внимание явный факт человеческого жестокосердия. Таким образом, нам следует сделать следующий вывод. При определенных обстоятельствах развод допустим (Иисус соглашается с Моисеевым разрешением развода, 9 стих). Но следует всегда помнить, что развод является следствием греха (17). Можно сказать, что развод — это уступка греху. Если мы рассматриваем развод в таком свете, тогда мы будем ревностно стремиться избегать его (18). Некоторые толкователи считают, что якобы Иисус был против практики разводов, разрешенной Моисеем. Якобы Бог не желал допускать этого. Согласно этому толкованию Иисус устанавливает новый закон, который превозносится над законом Моисея (Иисус устанавливает более жесткие требования к разводу). Таким образом, зло, которое допустил Моисей, отменено Иисусом Христом. Однако такое толкование по ряду причин нельзя считать правильным. Во-первых, в таком случае Иисус отрицал бы Своими словами то, о чем Он вначале говорил в Нагорной проповеди (ничто из нравственного Божьего Закона не может быть отменено, Евангелие от Матфея 5:17–20). Во-вторых, мы не имеем права утверждать, что после пришествия Христа «человеческое жестокосердие» исчезло в никуда. В-третьих, сам Иисус признает проблему жестоковыйности человеческого сердца, говоря о разрешении развода по причине прелюбодеяния. Он показывает, что нам следует относиться со всей серьезностью к «непристойности» в Моисеевом Законе. Разводное письмо, разрешенное Моисеем, не должно было выдаваться по любой причине. В-четвертых, Иисус не утверждал, что Моисей только допустил греховную практику разводов в Израиле. Ведь в Евангелии от Марка 10:3 Он говорит о Моисеевой заповеди относительно развода. В Евангелии от Марка выражение «допустил развод» использовалось не Иисусом, но фарисеями.