Библейские принципы относительно развода

Последним отрывком из Нового Завета, который мы рассмотрим в данной статье, будет 1-е послание Коринфянам 7:10–11. В данном тексте Павел ссылается на учение Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Марка 10:11–12. Мы уже увидели, что даже в контексте высказываний Иисуса относительно развода этот текст следует рассматривать как гиперболу (преувеличение ради достижения желаемого воздействия на слушателей/читателей). Ссылаясь на вышеупомянутый отрывок, Павел не пытается запретить любые основания для развода. Нам следует внимательно исследовать контекст его слов. В этом послании Павел отвечает на вопросы, которые ему задавали члены Коринфской церкви (1 стих). На основании совета, данного апостолом коринфским христианам (1–9), можно предположить, что некоторые члены церкви развелись со своими супругами. Они считали, что, будучи не обремененными супружескими обязанностями, будут служить Господу несравненно лучше. Многие полностью отказывались от половой жизни со своими супругами, считая, что такое занятие несовместимо с истинной христианской духовной жизнью. Поэтому Павел пытается исправить создавшееся положение вещей. Он объясняет тем, кто уже связан узами брака, что Господь Иисус запрещает жене оставлять своего мужа.

Павел не утверждает, что развод недопустим ни при каких обстоятельствах. Об этом свидетельствуют 12–16 стихи (особенно 15 стих). Он просит христиан, которые пребывают в смешанных браках (браки верующих с неверующими), не разводиться со своими супругами. Исключением могут быть случаи, когда неверующие сами разводятся со своими супругами-христианами. В таких ситуациях брачный союз разрывается (20). После развода с неверующим супругом христианка может выйти замуж за верующего. Иисус Христос очень ясно показал, что повторный брак возможен только в случае развода по законным (библейским) причинам (Евангелие от Матфея 5:32, 19:9).

Этот отрывок из 7 главы 1-го послания Коринфянам доказывает то, что нам не следует относиться к «основанию» (то есть сексуальной нечистоте) для развода, как законники. Ведь в некоторых других случаях законный развод допустим (например, 1-е Коринфянам 7:15). Однако мы должны очень серьезно прислушаться к предупреждению нашего Господа Иисуса Христа — под «непристойностью», упоминаемой в 24 главе книги Второзакония, можно подразумевать такие грехи, как «сексуальная нечистота». А они, как всем хорошо известно, могут серьезно подорвать доверительные отношения в брачном союзе.

Примечания

1. Первосвященнику было строжайше запрещено жениться на вдове (которая не была девственницей) и иноплеменнице (Левит 21:14).

2. В данном случае этот закон сформулирован с позиции мужа, который разводится со своей женой. Однако нам следует всегда помнить, что принципы данного закона применимы как к мужчинам, так и к женщинам в равной мере (Евангелие от Марка 10:12, 1-е Коринфянам 7:13). Согласно греко-римскому закону, у мужа и жены были равные права на развод. В иудейской же среде жена могла написать разводное письмо. Однако для того, чтобы оно имело юридическую силу, требовалось разрешение мужа (см. zie Misjna, Gittin 2.5, 7; 6.2; J. van Bruggen, Het huwelijk gewogen: 1 Korinthe

(Ton Bolland: Amsterdam, 1978) 123-26; Tal Ilan, Jewish Women in Greco-Roman und Studien zum Antiken Judentum 44 [Tübingen: J. C. B. Mohr, 1995] 141-47.

Илан упоминает о найденном папирусе с текстом разводного письма, которое было адресовано женой своему мужу (41,146).

3. По мнению Иеремии, Израиль (после своего прелюбодеяния) не должен ожидать, что Господь примет его просто так, с распростертыми объятиями.

4. См. J. Douma, Echtscheiding (Ton Bolland: Amsterdam, 1982) 16; J. Murray, Divorce (Presbyterian and Reformed: Philadelphia, 1961) 10.

5. Господь Иисус подтвердил это, утверждая, что развод (за исключением случаев, связанных с прелюбодеянием) является грехом. Также Иисус считает, что смертная казнь за прелюбодеяние не является обязательной. Этим объясняются действия Иосифа в отношении Марии (Евангелие от Матфея 1:19).