Библейские пророки и библейские пророчества

Дошедший до нас текст Книги Осии местами очень темен, а в ряде мест совсем непонятен. Отчасти это, несомненно, объясняется своеобразным стилем речи пророка, в котором эмоции явно преобладают над логикой и последовательностью мыслей. Неожиданные и часто очень яркие и впечатляющие образы и сравнения без всяких переходов сменяются призывами и проклятиями то от лица пророка, то от имени самого бога. И вдобавок в дошедшем до нас тексте библейская критика обнаружила, так же как в Книге Амоса, ряд позднейших вставок, сделанных иудейскими редакторами с целью поднять престиж Иуды. Так, например, считается, что рукою позднейшего автора-иудея были вставлены в первую главу два отрывка: 1:7 и 1:10—И, в которых, прерывая пророчество об Израиле, появилось обещание Яхве спасти Иудейское царство: «А дом Иудин помилую и спасу их в Яхве боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками» (1:7). Иудея, как известно, откупилась от ассирийского царя данью и продолжала существовать после падения Израильского царства. Но вряд ли пророк Осия мог это заранее предвидеть. В другом месте он как раз пророчит, что вместе с Израилем падет и Иуда «от нечестия своего» (5:5).

Так же как Амос, Осия предвещает, что день возмездия Израилю от Яхве уже совсем близок, что у Яхве нет больше жалости: Израиль изменил своему богу, и Яхве теперь вправе поступить с Израилем, как поступает муж с изменившей ему женой. Это сравнение Израиля с неверной женой очень характерно. По древним законам муж, уплатив за жену выкуп и заключив брачный договор, принимал на себя обязанность содержать жену и защищать ее, но в случае неверности жены муж получал над нею «право жизни и смерти»; он мог предать ее смерти или помиловать, если жалеет ее и продолжает любить; мог разорвать свою связь с ней или оставить с собой. Это было его право.

Уподобив Израиль неверной жене, Осия продолжает пользоваться этим образом и далее. Яхве его устами гневно упрекает свою «неверную жену» за то, что она без конца «блудодействовала» со своими любовниками: «ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки». «Любовниками» Израиля были другие боги, и прежде всего ханаанейский бог Ваал — бог — покровитель земного плодородия. «А не знала она, — обиженно говорит Яхве устами пророка, — что я, я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала». И обманутый бог грозит: «Накажу ее за дни служения ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а меня забывала» (2:2—13). Теперь пусть она знает, что «она не жена моя, и я не муж ее» (2:2). Израильтяне предпочли чужих богов своему, «пошли к Ваал-Фегору[39] и предались постыдному…» (9:10). Культы ваалов и ашер носили оргиастический характер, и это особенно возмущает пророка: «На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем… потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши… потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами[40] приносите жертвы…» (4:12–14).

Осия порицает Израиль также за поклонение «тельцам» — изображениям Яхве в виде быка. Нечего ждать от них помощи: «оставил тебя телец твой, Самария!.. Ибо… художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратился телец самарийский!» «Из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (8:5–6, 4).

С поклонением чужим богам и идеалам Осия связывает моральное падение народа, Везде царит разбой и насилие, пьянство и разврат: «Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились». Даже жрецы впали в беззаконие: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (4:2, И). И знать, «князья, разгоряченные до болезни вином», все они «распалены, как печь, и пожирают судей своих», они «поставляли царей сами, без меня; ставили князей, но без моего ведома», «все цари их падают, и никто из них не взывает ко мне» (7:5–7; 8:4). Как известно из других источников (4 Цар. 15), после смерти в 743 г. Иеровоама II царскую власть в Израиле захватывали узурпаторы, один за другим расправляясь со своими предшественниками. Что удивительного, что разгневанный Яхве отказался от своего народа, как суровый муж от неверной жены? И вот оставленный богом Израиль стал, как «глупый голубь» без разума и сердца. Внешняя политика его бессмысленна и неразумна: «Зовут египтян, идут в Ассирию» (7:11); «заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей» (12:1). Израиль приобретал подарками расположение к себе, «они обращались, но не к всевышнему…» (8:10; 7:16).