Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Эта жертва сделала Иисуса Христа родоначальником нового человечества, «новым Адамом» (ср. 1 Кор 15:21–22). В своем рассуждении апостол основывается на идее единства и общности человеческого рода. Первый человек — Адам, — единожды нарушив волю Бога, вступил на путь греха; воздаянием за грех стала смерть (Быт 3:17–20). Так из-за греховного поступка одного человека смерть воцарилась во всем мире. Слова апостола Павла «так грех одного человека сделал смертными всех людей» (Рим 5:12 ^ДЕСН) во многом являются основой учения о «первородном грехе». Согласно повествованию книги Бытия, сделанный Адамом выбор определил судьбу всего человечества[558]. Поскольку все люди происходят от Адама, они наследуют склонность ко греху и находятся под властью смерти.

Закон, данный Богом через Моисея, в полной мере раскрыл греховность человечества. С того момента совершаемые грехи стали нарушением заповедей Бога, и люди уже в полной мере несут ответственность за них. Положение человечества казалось безнадежным, но именно тогда в мир пришел Иисус Христос. Явив всецелую безгрешность и до конца исполнив волю Божию, Он открыл новую реальность. Поэтому «преступление одного человека послужило осуждению всех людей, но праведность Одного точно так же дарует праведность и жизнь всем людям» (Рим 5:18 ^ДЕСН).

Цель жизни христианина, получившего через Иисуса Христа оправдание и мир с Богом

Апостол убежден, что принесенный Христом дар благодати Божией неизмеримо сильнее, чем укоренившаяся в людях греховная испорченность, и данная вторым Адамом жизнь побеждает смерть первого[559]. Отныне каждый может присоединиться к новому человечеству, возглавляемому Христом[560]. Иисус Христос сделал возможной такую тесную близость к Богу, что апостол дерзновенно говорит, что может хвалиться Самим «Богом чрез Господа Иисуса Христа» (Рим 5:11).

Таким образом, благодаря жертве Христа положение всех людей изменилось: им даровано оправдание и мир с Богом (Рим 5:1). Однако это еще не конец пути — прощенный и оправданный человек должен сам приложить усилия, чтобы изменить себя и достичь освящения и спасения[561]. По слову апостола, мы спасаемся жизнью Иисуса Христа (Рим 5:10) — то есть единением с Ним, следованием за Ним[562]. Эту мысль апостол раскрывает далее.

Крещение — смерть для греха и начало новой святой жизни со Христом

Сказав о том, что Бог в милосердии даровал Свою благодать грешникам и что преумножение греха в мире ведет к преизобилованию благодати через Иисуса Христа, Павел отдает себе отчет, что его рассуждение может быть истолковано превратно. Оппонент может задать вопрос, не лучше ли и нам оставаться в грехах, чтобы потом получить еще больше благодати? (Рим 6:1). Апостол отвечает, что это просто немыслимо, потому что христианин уже умер для греха; наглядным аргументом является символизм христианского крещения.

Принимающий крещение погружался в воду с головой, и выходя из воды, ощущал себя обновленным. Апостол напоминает верующим смысл погружения в воду: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?.. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним…» (Рим 6:3,8)[563]. Таким образом, погружение в воду крещения символизирует бездну смерти, из которой Иисус Христос вышел победителем. Выход крещаемого из воды ознаменовывает восстание из мертвых вслед за Христом; в буквальном смысле речь здесь идет о будущей жизни с Богом после телесного воскресения (ср. Рим 6:4). Но для апостола не менее важен символический смысл, актуальный для нынешней жизни: смерть и погребение со Христом означают смерть для греха, а воскресение — жизнь для Бога, жизнь в праведности (Рим 6:6–7,11–13).

Если человек более не обязан руководствоваться требованиями Закона, это не означает, что ему позволено совершать любые беззакония. Напротив — люди были освобождены Христом из рабства греху, и теперь они призваны стать «рабами праведности», служителями Бога (Рим 6:22–23). Употребляя сравнение с «рабами», Павел отсылает читателей к хорошо знакомым для античного мира реалиям: хозяин владел рабом всецело, и раб не имел возможности жить по своей воле, он был в полном распоряжении господина. «Прежде вы сами отдали свои тела нечистоте и беззаконию (вот и получалось беззаконие), а теперь отдайте их в рабство праведности, и они станут святыми» (Рим 6:19 ^ДЕСН). «Плод» жизни христиан — это освящение и жизнь вечная (Рим 6:22); иными словами, полнота спасения.

Победа над плотью через жизнь по Духу, а не через исполнение Закона

Соотношение греха и Закона