Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел еще раз подчеркивает несовместимость Закона с новой жизнью, дарованной Христом: «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:6 ^ДЕСН). Далее апостол подробно объясняет, как именно грех и Закон связаны между собой (Рим 7:5–25); он ведет повествование в форме монолога от первого лица, и эта речь очень эмоциональна.

Павел не воспринял бы некий поступок или желание как грех, если бы не узнал, что это запрещено Законом. Таким образом, Закон определяет, что есть грех, и тем самым делает человека всецело ответственным и виновным за совершение подобных поступков. Но сам по себе Закон, конечно же, не есть зло — он показывает нравственную высоту, к которой Бог предназначил человека, и поэтому Закон свят. Однако грех настолько укоренен в человеческой природе, что происходит совершенно противоположное — именно запрещенное становится наиболее привлекательным (ср. поговорку «запретный плод сладок»), и получается, что из-за Закона человека постигает духовная смерть (Рим 7:7–12)[564].

Власть плоти над человеком

Апостол ярко описывает силу «плоти» — живущего в человеке темного начала, которое влечет его к низменным страстям (ср. Гал 5:16–21). Умом человек жаждет исполнить заповеди данного Богом Закона, но оказывается неспособным это осуществить — ему препятствует плоть, подчиняющаяся «закону греха» (Рим 7:22–25). «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:19); «вижу иной закон в членах моих, который воюет с законом ума моего и делает меня пленником закона греха…» (Рим 7:23 ^КАС).

Заслуживает внимания, что Павел говорит здесь от первого лица; можно предположить, что за этими словами стоит личный опыт апостола — бывшего ревностного фарисея, от всей души старавшегося исполнить Закон в точности.

«Эта страница в Послании к римлянам принадлежит к самым сильным словам, которые когда-либо были сказаны апостолом Павлом. Она имеет, поистине, общечеловеческое значение»[565]. Изображенная апостолом внутренняя борьба мучительна, в ней человек не может победить своими силами. Эту болезненную раздвоенность преодолевает только благодать Бога (Рим 7:25).

Жизнь по Духу: усыновление верующих Богу

По словам Павла, после грехопадения первых людей низшее начало в человеке («плоть») стремится подчинить себе высшее; это высшее начало Павел определяет как «дух». Дух человека может приобщиться к Духу Божию. Духу активно противостоит плоть, толкающая человека к грехам, и поэтому задача каждого — строить свою жизнь в соответствии с велениями духа, «по закону духа» (ср. также Гал 5:17–18,23–26). По словам апостола Павла, нравственные заповеди Закона Моисеева могут быть исполнены только благодаря помощи Духа.

Этот уникальный раздел послания (Рим 8:1–28) очень важен для христианского богословия, учения о Святом Духе и общей христианской этики. «Закон Духа, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил меня от закона греха и смерти. Что бессилен был сделать Закон (по вине нашей плоти), то Бог совершил: чтобы грех одолеть, Он Сына послал Своего в подобии плоти греховной. Так Он грех осудил в человеке, дабы все верное и справедливое, что составляет Закон, исполнилось в нас, живущих по Духу, а не по плоти» (Рим 8:2–4 ^КУЛ).

Иисус Христос, став человеком, Своей безгрешной жизнью «осудил» грех и даровал верующим в Него возможность «жить по Духу». Дух соединяет верующего со Христом (Рим 8:9–10; в Рим 8:9 Дух назван «Духом Иисуса Христа») и приобщает к Божественной любви — «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5)[566]. Более того — непостижимым образом Дух делает людей детьми Бога, по образу Сына Божия Иисуса Христа: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим 8:15; ср. 8:14,16)[567].

Грядущее прославление со Христом

Будучи детьми Божиими, верующие также будут обладать «наследством» Христа, которое получено Им от Отца, — это Его истинная неугасимая слава. При этом участие в Божественной славе Христа достижимо только при участии в Его страданиях (Рим 8:17; ср. слова Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» — Лк 9:23–26; Мф 16:24–28; Мк 8:34–38). Различные страдания и телесная смерть будут уделом всех живущих — как грешников, так и праведников, как неверующих, так и верующих. Но апостол уверен, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).