Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Мы уже упоминали, что все чудеса Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна называются «знамениями» (греч. σημεῖον, сэмейон). Знамение можно определить как чудо, «в котором раскрывается высший духовный смысл»[372]. В Ветхом Завете, особенно в книге Исход и в пророческих писаниях, проявление действия Бога в человеческой истории называется «знамением».

Совершая знамения, Христос нередко сопровождал их длинными рассуждениями, которые поясняли произошедшее и раскрывали его непреходящий смысл. За исцелением расслабленного при купальне Вифезда (Ин 5:1–16) последовала беседа о животворящей силе Иисуса как Сына Божия (Ин 5:17–47). За умножением хлебов и насыщением пяти тысяч (Ин 6:1–15) последовала беседа о Хлебе жизни (Ин 6:22–71). В других случаях знамения, наоборот, предварялись значимым высказыванием Христа и становились зримым подтверждением истинности Его слов. Так, высказывание Иисуса «Я есмь свет миру» предшествовало исцелению слепорожденного (Ин 9:4–5); а Его утверждение «Я есмь воскресение и жизнь» предшествовало воскрешению Лазаря (Ин 11:25).

Иоанн стремится показать читателям, что дела Иисуса есть не просто однократные события, произошедшие в определенный момент времени и оставшиеся в прошлом. Евангелист открывает нам, что знамения есть своего рода «окна в вечность»[373], явление в земном мире вневременной Божественной реальности. Иисус не просто когда-то накормил пять тысяч иудеев — Он на все времена остается истинным Хлебом жизни, насыщающим каждого человека, приходящего к Нему.

Можно утверждать, что в Евангелии от Иоанна неслучайно приведено именно семь знамений. Число семь имеет устойчивый символический смысл: оно выражает идею полноты, завершенности и законченности. Евангелист указывает, что во время Своего служения Иисус совершил несравнимо больше знамений; семь избранных знамений символизируют полноту дел Иисуса.

Описание этих семи знамений евангелист считает достаточным для поставленной цели: «Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой. Об этих же написано, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30–31^КАС). Эти слова евангелиста говорят нам, ради чего Иисус творил Свои знамения — чтобы привести людей к вере в Него, к вере в то, что «во Христе действует Сам Бог, открывая Себя в Нем и исполняя Свой Промысл о спасении человечества»[374].

При описании знамений евангелист считает особенно важным отметить, как в результате знамения в людях рождалась вера (см. Ин 2:11; 9:38; 11:45; 12:11). Однако воздействие знамений не является «автоматическим»: непосредственные очевидцы чудес Иисуса далеко не всегда обретают веру, например, фарисеи (Ин 9:13–41), иудеи (Ин 2:23–25; 6:66–67). Евангелист особо подчеркивает эту мысль: даже став свидетелями множества знамений, фарисеи демонстрируют ожесточенное и упорное неверие (Ин 12:37). Можно сказать, что они «не признали в свершившемся чуде „знамения“ как действия Бога во Христе»[375].

С другой стороны, евангелист Иоанн адресует свою книгу тем людям, которые сами не видели знамений, но поверили в Иисуса Христа, полагаясь на свидетельства учеников-очевидцев. Воскресший Христос сказал апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Эти слова подразумевают, что вера людей более поздних поколений ничуть не ниже веры тех, кто лично присутствовал при творимых Христом знамениях.

Важнейшая тема Евангелия — раскрытие великих истин об Иисусе Христе

Все повествование Евангелия от Иоанна сконцентрировано на Иисусе Христе. Конечно, это справедливо и для остальных Евангелий, однако ни в каком ином Евангелии Личность Иисуса Христа не раскрывается так глубоко, как в Ин. В четвертом Евангелии Иисус Христос столь много открывает о Себе, что предстает перед читателем как бы «изнутри» Своего бытия.

Предвечное существование Иисуса Христа прежде нисхождения в земной мир

Евангелие от Иоанна ярче всех иных Евангелий свидетельствует о Божественном происхождении Иисуса Христа. Прежде всего, в первых стихах Пролога евангелист говорит о предвечном существовании Христа как Слова Бога (Божественного Логоса): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1)[376]. Слова «в начале» подразумевают вневременное бытие Бога. Отметим, что в Евангелиях от Матфея и Луки повествуется лишь об обстоятельствах земного рождения Иисуса Христа — Его сверхъестественном происхождении от Святого Духа и Девы Марии (Мф 1:18 и Лк 1:35); в Евангелии от Марка эта тема вообще не затрагивается.