Библия и Коран. Сравнительный анализ

• Создание человеческого общества, где в полной мере процветали бы гуманистические принципы, а также беззаботная и безопасная жизнь с экономическим благосостоянием, с древнейших времён было мечтой многих мыслителей и государственных деятелей. Эта мысль присутствует и в вероучениях всех трёх монотеистических религий и в отличие от светских учений утверждается неизбежность наступления этого времени с приходом Мессии ставленника Бога, который, сокрушив врагов, установит своё справедливое царство. В Иудаизме личность Мессии будет известна после его пришествия. В Христианстве и Исламе это Иисус. Однако в отличие от Ислама в Христианстве Мессия обладает божественной сущностью и является ипостасью Бога. В мусульманстве же он лишён божественности и представлен как смертный человек. Принимая во внимание этот факт, представляется неверным мнение западных философов и религиоведов о том, что мессианизм присущ только Иудаизму и Христианству. В Исламе он также присутствует, но имеет свои специфические особенности.

• В отличие от светских философских учений, которые признают состояния реального жизненного бытия и небытия, в Коране и Библии описывается промежуточное состояние между ними (между жизнью и смертью). В этом состоянии будут пребывать грешники в вечных мучениях в аду.

• В новозаветной и коранической эсхатологии присутствуют моменты смыслового единства. Оба варианта развиваются в направлении постепенной деградации человечества в ходе исторического процесса, который сопровождается войнами, падением нравов, природными катаклизмами и, наконец, вселенской катастрофой, которая уничтожит мир. Эсхатология обеих религий отрицают тезис о вечности и несотворённости бытия, бытовавшее ещё со времён ранней античности. Такая направленность исторического процесса отрицает также идею совечности Бога и материи. Бог в монотеистических религиях — это не аристотелевский "перводвигатель", самосозерцающий себя и отрешённый от мира, а активный Творец всякого бытия, которое будет уничтожено по его воле. После уничтожения вселенной Бог создаст мир заново. Жизнь в ней будет вечная. Этот момент подчёркивает основной тезис религиозных систем о всемогуществе Творца.

• В Библии присутствует ярко выраженный антропоморфный подход к сущности Творца. Такой подход свойствен древним и новым политеистическим религиям, с которыми по данному вопросу в Библии имеются аналогии. Примитивное мышление людей на разных этапах истории не могло осознать трансцендентности божественной личности и представляло Его в различных образах (зооморфных и антропоморфных). С прогрессом мысли происходило осознание непостижимости Творца. Таким образом, происходило утверждение монотеистических воззрений. Наиболее последовательно этот процесс завершился в Исламе, в писании которого антропоморфизма нет.

• В Библии обнаруживаются отсутствующие в Коране признаки скрытого, или преломлённого сквозь призму монотеизма, скрытого дуализма доброго и злых начал заимствованных предположительно из зороастризма. Наличие этого является попыткой дать ответ на вопрос об ответственности Бога за существование в мире зла.

• Хилиазм, отсутствующий в исламской теологии является результатом противоречивого изложения в Новом Завете событий связанных с воскресением человечества.

• Центральное место в христианской теологии занимает доктрина о "первородном грехе" человечества и искупительной миссии Иисуса Христа. В этом прослеживается аналогия со многими религиозными и философскими системами мира. Несомненно, что в основе этой идеи стоят древнейшие представления жертвоприношении богам с целью загладить нанесённые им обиды и оскорбления.

Список использованной литературы

1. Абд ар-Рахман Наср ас-Саади, Абд ар-Рахман ибн Хасан "Разъяснения к книге единобожия", Баку, "Гейтурк" 1997, с. 250.

2. "Авеста" в русских переводах под редакцией И.В.Рака. СПб, "Летний сад", 1998, 480 с.

3. Амусин И.Д. "Рукописи Мертвого моря". М., Издательство АН СССР, 1961, 272 с.

4. Амусин И.Д. "Тексты Кумрана". М., "Наука", 1971, 496 с.

5. Архиепископ Аверкий. "Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна Богослова". М., "Оригинал", 1991, 80 с.

6. Архимандрит Никифор. "Библейская энциклопедия". М., Типография Снегирёвой, 1891, 902 с.

7. Библия (книги священного писания Ветхого и Нового Завета). М., Библейские общества, 1995, 1376 с.

8. Бренчак И.М. "Критика религиозной концепции происхождения человека". М., "Знание", 1980, 64 с.

9. Бренье Ф. "Евреи и Талмуд". Париж, "Rapid-Imprimerie", 1928, 112 с.

10. Вагабов М.В., Вагабов Р.М. "Ислам и вопросы атеистического воспитания". М., "Высшая школа", 1988, 272 с.

11. Вайникайнен К. "По следам Иисуса Христа". СПб., "Библия для всех", 1997, 314 с.

12. Григулевич И.Р. "Инквизиция", М., Политиздат, 1985, 448 с.

13. Дауд А.А. "Мухаммад в Библии". Катар, Издательство Министерства вакуфов и исламских отношений, 1996, 238 с.

14. Дидат А. "Мухаммад – естественный преемник Христа". Баку, "AZ&S", 1994, 48 с.