Библия, Коран и наука

заложило основы Христианской церкви. Напротив, от времени ухода Иисуса из Земной жизни и до

середины второго века н.э. шла борьба между двумя группировками внутри Христианства. Одна

из них представляла так называемое “Христианство по Павлу” (“Pauline Christianity”), а другая —Иудео-Христианство. Первая очень постепенно вытеснила вторую, и Христианство по Павлу в

конце концов возобладало над Иудео-Христианством.

Большое количество совсем недавних работ основано на результатах исследований Христианской

религии, полученных уже в наше время. Среди их авторов мы встречаем и имя кардинала

Даньелу. В декабре 1967 года он опубликовал статью в обозрении “Исследования” (“Etudes”) под

заголовком “Новое видение происхождения Христианства: Иудео-Христианство” (“A New Representation of the Origins of Christianity: Judeo-Christianity” [30]). В ней он делает обзор

предшествующих работ, возвращается к истории вопроса и дает нам возможность понять, что

Евангелия возникли совсем не так, как это явствует из чтения материалов, предназначенных для

массовых публикаций. Ниже, в сокращенном варианте, изложены важнейшие моменты его статьи

и приведено большое количество цитат из нее.

После ухода Иисуса из Земной жизни “небольшая группа Апостолов” организовала “еврейскую

секту, сохранявшую верность тем формам выражения веры, которые были приняты в

Иерусалимском Храме”. Но когда старые обряды были дополнены новыми, — теми, что были

привнесены новообращенными, бывшими язычниками, — этой секте были предложены “особые

условия”. Иерусалимский Собор в 49 году н.э. освободил их от обрезания и соблюдения других

еврейских обрядов. Однако “многие Иудео-Христиане отвергли подобное послабление”. Эта секта

практически не имела никакого отношения к секте Павла. Более того, между Павлом и Иудео-

Христианами возник конфликт по вопросу о язычниках, обратившихся в Христианскую веру

(инцидент в Антиохии в 49 г. н.э.). “Отныне обрезание, шаббат, а также формы выражения веры, принятые в Храме, считались Павлом устаревшими даже для евреев. Христианству предстояло

освободиться от политико-религиозной приверженности Иудаизму и “привлекать в свои ряды

язычников”.

Те Иудео-Христиане, которые остались “верными евреями”, считали Павла изменником. В Иудео-

Христианских документах его называют “врагом”, обвиняют “в двойной игре из тактических

соображений”… “До 70 года н.э. Иудео-Христианство представляет большинство Церкви” и “Павел

остается в изоляции”. Общину Иудео-Христиан в то время возглавлял Яков (Jacques), родственник

Иисуса. С ним вместе были Петр (с самого начала), и Иоанн.

“Яков может считаться представляющим лагерь Иудео-Христианства, намеренно цеплявшимся за

Иудаизм в противоположность Христианству по Павлу”. Семейству Иисуса принадлежало очень

важное место в Иудео-Христианской церкви Иерусалима. “Преемником Якова был Симеон, сын

Клеопаса, двоюродного брата Господа”.

Здесь кардинал Даньелу цитирует Иудео-Христианские Писания, отражающие отношение к Иисусу

этой общины, первоначально сформировавшейся вокруг Апостолов. Это Еврейское Евангелие

(Gospel of Hebrews [31]), возникшее в Иудео-Христианской общине Египта; Писания Клемента —Гипотипозы [32], а также Наставления и Признания; Второй Апокалипсис Якова и Евангелие от

Фомы[33]. “Авторство древнейших Писаний Христианской литературы должно приписываться

именно Иудео-Христианам”. Кардинал Даньелу подробно касается этой секты.

“На протяжении первых ста лет Христианства, Иудео-Христианство преобладало не только в

Иерусалиме и Палестине. Кажется, что нет такого места, где Иудео-Христианская миссия не

пустила бы корни до того, как началась миссия Павла. В этом наверняка кроется объяснение того

факта, что в посланиях Павла упоминается о конфликте”. Именно Иудео-Христиане и были теми

врагами, которых он встречал повсюду на своем пути: в Галатии, Коринфе, Колоссе, Риме и

Антиохии.

Под Иудео-Христианским влиянием находилось сирийско-палестинское побережье Средиземного

моря от Газы до Антиохии — об этом есть “свидетельства в Деяниях Апостолов и Писаниях

Клемента”. А о существовании Иудео-Христиан в Малой Азии рассказывается в посланиях Павла к

Галатам и к Колоссянам. Другие Писания дают нам также сведения об Иудео-Христианстве во

Фригии (Северо-Западной части Малой Азии). Как явствует из Первого послания Павла к

Коринфянам, были они и в Греции, в особенности в Аполлосе. Из посланий Клемента и Пастыря

Гермаса (Shepherd of Hermas) явствует, что “важным центром” Иудео-Христианства был и Рим. От

Светония и Тацита мы узнаем, что Христиане представляли собой одну из еврейских сект. По

мнению кардинала Даньелу первым Евангелием, принесенным на африканский континент, также

было Иудео-Христианское Евангелие. С этой точки зрения вполне согласуются друг с другом

Евангелие евреев и Писания Клемента Александрийского.

Чрезвычайно важно знать об этих фактах, чтобы суметь вникнуть в суть борьбы между общинами, из которых произросли канонические Евангелия. Их тексты дошли до нас, претерпев многие

изменения по сравнению с первоначальными источниками. И время начала их возникновения