Библия в истории европейской культуры

Эта проблема «так же стара, как классовое общество и как религия в классовом обществе». «Тот факт, что мир "Божий" – в своей глубине божественный мир – есть вместе с тем мир, в котором царит всякого рода зло, – этот факт есть величайшая и самая непонятная из всех загадок; когда мы вглядываемся в нее, нам с новой стороны и в последней глубине открывается сущность реальности как непостижимого». Это глубинное человеческое переживание несоответствия между фактом существования зла и верой в Бога как Творца и Промыслителя, ежедневное столкновение со злом и «бессмысленными» страданиями, имеет, прежде всего, религиозный характер и неразрывно связано с проблемами богословия, потому обращение к Библии и богословским трактатам действительно является первым и обязательным этапом поиска ответа. Но проблема теодицеи на самом деле масштабнее: для религиозного сознания – это вопрос веры или догмы, для философии – логики, а для обычного человека – это вопрос смысла его жизни. «Учение теодицеи по форме – всегда философское, по содержанию – всегда религиозное». Неудивительно, что проблема отношения к своему «богу», который допустил разрушение прежнего порядка или не смог его предотвратить, то, что и есть, по сути, проблема так называемой теодицеи, сопровождает всю историю человечества. Unde malum? – Откуда зло? «Легко верить в Бога, когда идешь летом через поле. Сияет солнце, и цветы благоухают, и воздух дрожит, напоенный их ароматом», но нелегко делать это, взирая на тела умерших детей в больничном морге. «Современный мир, современная жизнь очень жестко ставят под вопрос веру».

В итоге это ответы на «проклятые вопросы» (выражение Г. Гейне): «Unde malum? – Откуда зло?». Обычно теодицея пытается понять две формы людских страданий: естественные и причиненные людьми. Здесь уместно вспомнить известное определение В. С. Соловьевым зла: «Зло – в широком смысле этот термин относится ко всему, что получает от нас отрицательную оценку, или порицается нами с какой-нибудь стороны; в этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. В более тесном смысле зло обозначает страдания живых существ и нарушения ими нравственного порядка».

Относится ли «теодицея» к области философии или религии? «Учение теодицеи по форме – всегда философское, по содержанию – всегда религиозное». Проблема теодицеи для религиозного сознания – это вопрос веры, для богословия – догмы, для философии – логики, а для страдающего человека – это вопрос смысла жизни. Вера, догма, логика, экзистенциальные вопросы – все это составляющие проблемы теодицеи, грани, от каждой из которых проложен путь к пониманию одной из наиболее мучительных тайн мироздания. С позиции богословия ответы в этой сфере чаще всего «удовлетворяют только авторов теодицеи (и то – удовлетворяют ли?) и любителей занимательного чтения. Остальных теодицеи раздражают, и раздражение прямо пропорционально той настоятельности, с какой вопрос о зле у человека возникает». «Всякое "решение" проблемы теодицеи есть, таким образом, сознательно или бессознательно отрицание зла как зла – неосуществимая или неправомерная попытка воспринять или понять зло как "добро", мнимо увидать "смысл" того, самое существо чего есть бессмысленность». Г. Честертон словами патера Брауна в «Летучих звездах» предостерегал от зла как основной причины несправедливого мироустройства: «Можно держаться на одном и том же уровне добра, но никому никогда не удавалось удержаться на одном уровне зла. Этот путь ведет под гору». По словам о. Г. Чистякова, «легко верить в Бога, когда идешь летом через поле. Сияет солнце, и цветы благоухают, и воздух дрожит, напоенный их ароматом», но нелегко делать это, взирая на тела умерших детей в больничном морге. «Этимологическое значение слова "теодицея" – оправдание Бога, но (и у Лейбница, во всем следовавшего Плотину, и у самого Плотина) теодицея оправдывает не Бога, а "дважды два четыре"» (Шестов Л.).

Термин «теодицея» («оправдание Бога») введен Г. В. Лейбницем (1646-1716) в трактате «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла» (Essais de Théodicée sur la bonte de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal, 1710), где философ предпринимает попытку согласовать «идею благого и разумного управления миром с наличием мирового зла» и доказать с помощью различных логических построений, что «наш мир является наилучшим из всех возможных миров». «Сравнив все возможные миры», Бог, по Лейбницу, «принимает решение, избрав наилучший и допуская его бытие своим всемогущим словом: Fiat». Впервые термин «теодицея» появляется в рукописях Лейбница в 1697 г. за тринадцать лет до выхода собственно трактата. Он приводится в письме к королеве Пруссии Софии-Шарлотте в связи со ссылкой на греческий текст Священного Писания (Послание Римлянам ап. Павла 3:5 – «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?»).