Биоэтика

Возвращение к равновесию с природой достигается не за счет уравнивания человека с другими существами, «но» путем изменения, в первую очередь, его образа мышления и поведения в отношении всех остальных, нечеловеческих, существ. Поэтому мы должны отвергнуть экстремистские притязания некоторых экофилософий и считать обязательной для себя установку антропоцентрического креационизма, подразумевая под ней философскую концепцию, в соответствии с которой человеку отводится центральная и определяющая роль по отношению к остальной части творения. В этом смысле персонализм утверждает, что в нынешней культурной ситуации философское размышление о личности не должно оставаться безучастным к настойчивом) призыву к защите окружающей среды и, тем самым, к ответственному отношению к животным и экосистеме в целом как в синхронном, так и в диахронном понимании при проектировании будущего. Речь идет о разработке своеобразного «персонализма биосферы», который расширит и увеличит ответственность в «полном» смысле, то есть включающую признание наших обязанностей по отношению ко всем живым существам (животным, растениям, земле).

Поэтому, подводя итоги, мы отдаем предпочтение антропоцентрическому подходу, подразумевая под этим термином умеренный антропоцентризм который отводит человеку роль хранителя, налагающую на него большую ответственность. Такова же и установка католической этики окружающей среды, которая, складываясь в рамках антропоцентрических теорий, в то же время имеет свои особенности и подход, глубоко отличный от всех других.

Разумеется, мы не должны забывать, что истинная причина возникновения любой экологической проблемы — это извращенное восприятие отношения «человек — природа».

Гуманизация медицины

Феномен жизни, при всем многообразии наличествующих в мире его форм высшей точкой имеет жизнь человека. В глазах биолога и натуралиста человек являет собой самую богатую, самую автономную, самую активную форму жизни, возвышающуюся над царством всего живого и стоящую на вершине естественной истории вселенной.

Биология, занимаясь жизнью человека так же, как и другими формами жизни, стоящими на более низком уровне, должна непременно учитывать, в первую очередь на аппликативной, диагностической или терапевтической стадии, все особенности человеческой жизни, ибо человек отличается от животных и от приматов не только числом своих хромосом или морфологией.

Медицина, со своей стороны, видит основную цель в служении человеку, его здоровью, и ни один врач, даже если он непосредственно контактирует лишь с телом, не должен абстрагироваться от проблемы «свобода — ответственность» отдельного индивида, от целостной личности пациента, как и от всей совокупности человеческой общины и социальной среды.

Сейчас много говорят о «гуманизации медицины», хотя под этим термином и подразумевают различные или, если угодно, дополняющие друг друга концепции. Некоторые особо выделяют межличностные отношения между пациентом и лечебным персоналом на фоне всезаполняющей техники и обезличивания больниц, другие подразумевают под этим введение гуманитарных наук, в особенности психологии, в рамки учебного плана медицинских факультетов. Однако более глубокий смысл этого требования, в котором как–то соединяются все предшествующие, заключается в признании достоинства личности во всяком человеческом существе, начиная, как мы увидим, с момента его зачатия и вплоть до момента его смерти, при осознании его духовности и его бессмертия.

Эти три концепции не так уж часто принимаются во внимание в медицинской практике, как это может показаться сна чала, несмотря на то что очевидный «антропологический поворот» считается чуть ли не основной характеристикой современной культуры.

Но и в чисто теоретическом плане понятие личности не всегда имеет одно и то же значение, особенно если соотнести его с телесностью и углубить связующее звено между телесной природой и личностью.

Тело и его ценности*

Невозможно провести этические ориентиры в биомедицинской области и вообще заниматься биоэтикой, не уяснив себе, какого рода ценностью является человеческое тело и в каком отношении находятся между собой тело и дух в единой человеческой личности.

Уже школа Кос в V веке до н.э. в труде «Места в человеке» напоминала, что «природа тела — это начало медицинского мышления». Всякий врач интуитивно знает, что, приближаясь к телу больного, он, по сути, приближается к его личности и что тело больного — это не какой–то «объект» медицинского или хирургического вмешательства, но «субъект». Однако понятие «тело — личность» следует углубить, особенно когда речь идет о проблемах, связанных с началом эмбриональной жизни, а также со здоровьем, болезнью и смертью.