Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

В буддизме существует масса образов для демонстрации того, что омрачения не являются нашей сутью: слиток золота, покрытый грязью, все равно остается золотом – просто нужно очистить грязь. Небо, закрытое тучами, все равно голубое – мы убедимся в этом, когда тучи разойдутся. Но самым показательным кажется пример стакана с грязной водой: если мы не будем его трясти, то муть постепенно осядет на дно, и сверху останется чистая вода. Муть не является природой воды, не является чем-то необходимым для существования воды, она просто присутствует в ней временно, пока вода не отстоится.

Ищем и находим

К счастью, сегодня в эволюционной биологии, нейронауке и других областях накоплено достаточное количество данных, свидетельствующих о том, что даже с самой строгой научной точки зрения бескорыстие и забота о других не только отвечают нашим собственным интересам, но и в определенном смысле присущи биологической природе человека. Я считаю, что такие свидетельства в сочетании с размышлениями о наших личных переживаниях и простым здравым смыслом способны стать веским доводом в пользу воспитания основополагающих человеческих ценностей без какой бы то ни было опоры на религиозные принципы или веру[86].

Далай-лама XIV

Ну что же, теперь, после того как мы ознакомились с происхождением альтруизма и освежили пример традиционной морально-этической системы, мы можем перейти к самому интересному пункту нашего меню – сравнению того, к чему человечество шло с эволюционной точки зрения, с тем, что оно получило в итоге (в виде морально-этического учения). Самым завораживающим аспектом подобного сравнения будут явные противоречия между тем, что нам представляется логической целью эволюции, и тем, что получилось в результате.

Однако для начала давайте посмотрим с другой стороны. Нам очевиден ответ на вопрос, зачем современному образованному человеку психопрактические знания древних философских систем. Но как быть с теми, кто свою цель видит не только в объективных знаниях, но и в духовном развитии? Зачем духовному человеку научная эрудиция и высокий интеллект? Разве веры недостаточно?

Честный ответ на вопрос прямо связан с тем, что мы считаем личной практикой. Действительно ли практика является духовным поиском или же это всего лишь очередная эгоцентрическая уловка сансарического ума? Если мы считаем альтруизм только результатом своей практики, то остановимся перед стартовой полосой, за которой начинается дорога духовного развития. В том случае, если мы альтруистичны от рождения, обладание нравственностью в ее основной форме не может быть подтверждением духовного роста. Насколько наша нравственность наследственна и где граница, за которой начинается индивидуальный духовный путь? Получив ответ на этот вопрос, мы можем узнать слишком много разочаровывающего. Но рискнуть стоит!

Чтобы оправдать собственную аморальность, наше эго способно на всевозможные уловки. Например, мы можем быть вегетарианцами, но при этом закрывать глаза на то, сколько живых существ гибнет на полях от химикатов ради того, чтобы доставить хлеб и овощи к нашему столу. Мы можем быть пламенными защитниками бездомных животных, спонсировать приюты для уличных кошек и собак и не задумываться, что для их кормления необходимо убийство огромного количества не менее высокоразвитых существ – свиней, коров, коз, лошадей… Мы можем аккуратно смахивать комара, сосущего нашу кровь, и осуждать тех, кто прихлопывает кровососов, однако травить глистов, вшей и других паразитов… Мы охотно пользуемся лекарствами и косметикой, изготовление которых требует жизни животных, и миримся с тем, что для разработки лекарств требуются все новые опыты на животных.