Читаем Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему полностью

<p>Счастье и виноград</p></span><span>Like a circle in a spiralLike a wheel within a wheelNever ending or beginningOn an ever-spinning reelAs the images unwindLike the circles that you findIn the windmills of your mind!Алан и Мэрилин Бергман(американские авторы песен)

То, что мы испытываем беспокойство, – очевидный факт, не нуждающийся в каком-нибудь научном подтверждении. Дхарма утверждает, что наши тело и ум произведены сансарой, страдание заложено в их конструкцию. Как это может оспорить или подтвердить наука? На удивление многообразно. Начиная с самого базового уровня взаимодействия с миром.

Наши рецепторы устроены таким образом, что при повторном раздражении порог возбуждения повышается. Из-за этого наши органы чувств обладают негативной адаптацией. Действие сильного раздражителя притупляет ощущение, например, после яркого света мы некоторое время хуже видим. Еще один вид негативной адаптации – ослабление ощущений вплоть до полного исчезновения после продолжительного воздействия раздражителя. Иными словами, чтобы повторить любое ощущение, в том числе удовольствие, нам нужны все более интенсивные раздражители. Если вы заходите в помещение, в котором ощущаете тонкий аромат благовоний, то после нескольких приносящих наслаждение вдохов перестаете ощущать запах. Если вы любите сладкое, то для начала вам достаточно сущей малости; но через несколько глотков, для того чтобы опять почувствовать удовольствие, вам понадобится многократно повысить концентрацию сахара.

Привыкнув к какому бы то ни было ощущению, мы перестаем получать от него удовольствие, и теперь для того, чтобы повторить это удовольствие, нам нужно добавить интенсивность ощущения – включается порочный круг: нам хочется большего удовольствия, и для этого нужен более сильный раздражитель, к которому у нас быстро вырабатывается негативная адаптация.

Немецкий анатом Эрнст Вебер в 1851 году установил, что для того, чтобы почувствовать разницу между тем уровнем ощущений, к которому мы уже адаптировались, и тем, который нам принесет новое удовольствие, нужен не просто очередной стимул, но больший, чем был предыдущий. То есть если сначала вам было приятно пить сладкую воду с одной чайной ложкой на восемь литров (это порог восприятия сладкого), то, если вы добавите еще одну, это ничего не изменит. Теперь, чтобы почувствовать сладость, вам нужно добавить пять-шесть ложек. Чем сильнее раздражитель, тем больше должна быть добавочная величина, при которой мы ощущаем разницу. В какой-то момент раздражитель становится настолько высоким, что прежнее ощущение перестает восприниматься как удовольствие – мы теряем чувствительность или даже ощущение переходит в болевое. Чрезмерно сильный запах благовоний приводит к временной потере обоняния, сладкая вода в конце концов станет приторным сиропом и вызовет отвращение. Природа позаботилась, чтобы приятная стимуляция длилась недолго.

Казалось бы, хватит плохих новостей, демонстрирующих, что мы в силу своей физиологии подтверждаем Первую благородную истину, однако впереди новость еще хуже. Сначала немного истории. В 1954 году канадцы Джеймс Олдс и Питер Милнер открыли центр удовольствия в мозгу крыс. Каждый раз, когда животное испытывает наслаждение, в этом центре повышается уровень дофамина, значит, одна из функций этого вещества – участие в механизмах положительного подкрепления и мотивации. В начале 90-х годов прошлого века германско-швейцарско-английский профессор Вольфрам Шульц опубликовал несколько статей о влиянии дофамина на поведение. Шульц показал, что дофаминергические реакции сложнее, чем казались. Исследователь вживлял обезьянам электроды в лимбические зоны мозга, использующие дофамин для передачи нервного сигнала между нейронами. Логично предположить, что зоны, выделяющие дофамин, будут активироваться каждый раз, когда животное получает лакомство – в данном случае это был виноградный сок. Затем Шульц выработал у подопытных условный рефлекс: обезьяне показывали картинки, и сок выдавался только после определенных. То есть, увидев конкретное изображение, обезьяна каждый раз ожидала сок. Шульц вывел следующую динамику: концентрация дофамина повышается, когда обезьяны неожиданно получали сок – что, конечно, не было новостью, просто подтверждало предыдущие данные. Однако после выработки рефлекса уровень дофамина стал повышаться также и перед выдачей. Этот выброс был значительно выше, чем непосредственно в момент получения сока. Получается, что предвкушение наслаждения мотивирует сильнее, чем непосредственное ощущение, более того, в момент достижения цели удовольствие сглажено. Выглядит так, будто эволюционно мы запрограммированы стремиться и предвкушать, но не наслаждаться, быть в поиске, а не почивать на лаврах, стремиться к удовольствию, а не пребывать в счастье.

Перейти на страницу:

Все книги серии Популярная социология

Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему
Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Биология и философия буддизма… Как они отвечают на моральные вопросы? Ответ на этот вопрос раскрывает в своей книге Евгений Бульба – сотрудник Лаборатории разработки способов интегрирующего преподавания естественных наук Харьковского национального университета, лектор, редактор, автор статей и книг по психологии и философии буддизма. Если наука объясняет, как мораль стала атрибутом вида Хомо сапиенс, то буддизм раскрывает нюансы моральных дилемм индивидуального сознания. Такое совмещение научного описания и буддийских методов порождает универсальную синкретичную систему, гармонично отвечающую на самые болезненные вопросы. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Евгений Викторович Бульба

Обществознание, социология / Научно-популярная литература / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс
Психология масс

Впервые в отечественной литературе за последние сто лет издается новая книга о психологии масс. Три части книги — «Массы», «Массовые настроения» и «Массовые психологические явления» — представляют собой систематическое изложение целостной и последовательной авторской концепции массовой психологии. От общих понятий до конкретных феноменов психологии религии, моды, слухов, массовой коммуникации, рекламы, политики и массовых движений, автор прослеживает действие единых механизмов массовой психологии. Книга написана на основе анализа мировой литературы по данной тематике, а также авторского опыта исследовательской, преподавательской и практической работы. Для студентов, стажеров, аспирантов и преподавателей психологических, исторических и политологических специальностей вузов, для специалистов-практиков в сфере политики, массовых коммуникаций, рекламы, моды, PR и проведения избирательных кампаний.

Гюстав Лебон , Дмитрий Вадимович Ольшанский , Зигмунд Фрейд , Юрий Лейс

Обществознание, социология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Азбука аналитики
Азбука аналитики

В издании рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с методологией, организацией и технологиями современной аналитической работы. Показаны возможности использования аналитического инструментария для исследования социально-политических и экономических процессов, организации эффективного функционирования и развития систем управления предприятиями и учреждениями, совершенствования процессов принятия управленческих решений в сфере государственного и муниципального управления. Раскрывается сущность системного анализа и решения проблем, приведены примеры успешной прикладной аналитической работы.Издание будет полезно как для профессиональных управленцев государственного и корпоративного сектора, так и для лиц, желающих освоить теоретические основы и практику аналитической работы.

Юрий Васильевич Курносов

Обществознание, социология
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

В книге исследуется влияние культуры на экономическое развитие. Изложение строится на основе введенного автором понятия «культурного капитала» и предложенной им и его коллегами типологии культур, позволяющей на основе 25 факторов определить, насколько высок уровень культурного капитала в той или иной культуре. Наличие или отсутствие культурного капитала определяет, создает та или иная культура благоприятные условия для экономического развития и социального прогресса или, наоборот, препятствует им.Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.

Лоуренс Харрисон

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука