Читаем Биосоциальная проблема и становление глобальной психологии полностью

Ид (Оно). Это первичная подструктура, природная по своему происхождению. Ид является источником энергии личности (либидо), которую Фрейд полагал полностью сексуальной. Таким образом, Ид представляет собой мотивационно-аффективный комплекс. Активность Ид подчиняется принципу удовольствия, иными словами, получению приятных переживаний при разрядке возбуждения, постоянно возникающего в Ид, – основная и единственная цель Ид. Ид порождает рефлекторные действия и так называемые первичные психические процессы – своего рода фантазии, которыми Ид пытается добиться разрядки возбуждения, не предпринимая реальных действий во внешнем мире. Ид сравнивают со слепым королем, который подчиняется лишь собственным желаниям и не способен увидеть реальность, как она есть.

Активность Ид, однако, не может обеспечить выживания человека. Младенец, психика которого в начальный период полностью относится к этой подструктуре, не способен долго удовлетворяться фантазиями, не имея пищи и комфортных условий, которые обеспечивает взаимодействие с окружающим миром. Поэтому на очень ранних стадиях развития складывается еще одна подструктура личности – Эго (Я). Эго представляет собой своего рода «исполнительный орган» Ид, из которого оно возникает. Цель Эго – обеспечить удовлетворение потребностей Ид в контакте с реальностью. Эго продуцирует вторичные психические процессы. К ним Фрейд относит логическое мышление, в контексте которого разделены реальность и фантазии, порождаемые Ид. Эго действует по принципу реальности.

Третья подструктура личности называется Супер-Эго (Сверх-Я). Супер-Эго представляет собой усвоенную, интериоризированную систему норм, ценностей, существующих в социуме. Социум, вступая во взаимодействие с индивидом, заставляет его действовать по своим правилам и внедряется в его психику. Супер-Эго существует в двух формах: совесть и идеал. Совесть – это карающий орган, идеал – награждающий положительными эмоциями за «хорошее» поведение.

Ид полностью относится к сфере бессознательного. Эго и Супер-Эго захватывают все три этажа психики, по Фрейду: сознание, предсознательное и бессознательное.

Концепция Фрейда представляет собой яркий диалектический вариант постановки биосоциальной проблемы. Биологическое и социальное здесь изначально противопоставлены. Социум враждебен Ид, полностью животному по своей природе, накладывает запреты на стремление Ид к удовольствиям.

Основная идея психоаналитической терапии – через изучение бессознательного помочь больному осознать истинные причины болезненных явлений, таких как иррациональный страх, тревога и пр. Более глубокое осознание своих мотивов приводит к усилению Эго. Через осознание своих проблем пациент получает возможность контролировать их и руководить собственной жизнью. Психоанализ ставит своей целью достижение коренных изменений в структуре личности индивидуума. Его задачи: повышение уровня осознания, интеграция личности, социальная эффективность и психологическая зрелость.

Используются обычно следующие методы: метод свободных ассоциаций, анализ сновидений, интерпретация сопротивления, анализ переноса.

Классический психоанализ занимает много времени, вызывает болезненные усилия и дорого стоит. Он может продолжаться годами, и часто его продолжительность ограничивается только финансовыми возможностями пациента. Современные психоаналитики все чаще используют следующие новшества: во-первых, ограничение во времени (обычно 25 сеансов), более структурированный и целенаправленный характер процесса. Во-вторых, групповой или семейный процесс, позволяющий учесть, как взаимодействуют между собой участники. Наконец, в-третьих, некоторые современные психоаналитики используют лекарства наряду с классической процедурой.

«Производными» от психоанализа в отношении вопросов, ответ на которые теория призвана дать, можно считать неофрейдизм и гуманистическую психологию. Подобно классическому психоанализу, в центре внимания здесь проблемы личного счастья и внутренней гармонии. А вот представления о душе человека, о характере ее гармоничного состояния и пути к нему существенно изменились. Несомненно, важнейшим фактором, вызвавшим к жизни направление неофрейдизма, явилось перенесение практики классического психоанализа на новую социальную почву, когда многие психоаналитики переехали из Европы в США перед Второй мировой войной, спасаясь от угрозы фашизма. Модель Фрейда, построенная в основном на материале неврозов женщин из обеспеченных слоев общества, где царила строгая мораль в сфере сексуальной жизни, не всегда и не во всем соответствовала реалиям жизни американцев.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология