Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Безобъектное знание себя, выходящее за пределы разума, решает любые проблемы. Потому что своей самоочевидностью оно означает верное знание себя, оно не дает совершить ошибку по поводу того что есть я. Мы удаляем неверные заключения, и когда их нет, мы узнаем то, что остается когда ничего не остается. Это знание, в своей самоочевидности, становится мне очевидно. Я знаю себя как Сат-Чит-Ананду, я знаю себя как сам принцип существования, основу всего. Адвайта веданта - указатель на то, что я есть. Это не указатель на что-то в окружающем мире, это указатель на мою собственную природу. Узнав ее однажды, это знание останется навсегда со мной. Оно полностью избавляет от неверного ощущения собственной недостаточности.

Чтобы начал работать метод адвайта веданты, нужно уметь ставить под вопрос свои собственные умозаключения. Это весьма необычная способность, потому что обычно люди предпочитают опираться именно на то что они уже знают. Чтобы отказаться от своих заключений, поняв их неверность, нужна смелость, вера, убежденность и огромное желание познать истину, о которой в течении тысяч лет говорят мудрые люди. Что же такого они узнали, что я не знаю, и не знает никто из окружающих меня?

Веданта - это конец Вед, конечная часть Вед и конец поиска, венец знания - окончательное знание, что я есть бесконечность. Веды огромны, это четыре больших толстых книги. А Бхагавад Гита маленькая, но она говорит о том же, о чем говорят Веды. Она тоже признается верным методом познания себя, потому что она поддерживает и объясняет все то, что находится в Веданте и в Упанишадах. Слова Кришны в Бхагавад Гите - это слова Бога, он объясняет знание, содержащееся в Ведах. Слова Бога и есть прамана, метод познания бесконечного, познание сущности себя. Это шестой метод познания, шабда прамана, - с помощью слов, которые являются не описанием, а указателем.

Этот шестой метод познания, и единственный из всех, который подходит для познания бесконечности, для узнавания себя как неограниченного, необусловленного, полного, в котором отсутствуют любые желания, основанные на чувстве недостаточности. В этой полноте, самоочевидности, самодостаточности, которой я узнаю себя с помощью указаний Вед, Веданты и Бхагавад Гиты, нет недостатка ни в чем. Желания, исходящие из ощущения недостаточности, становятся невозможными, и обнаружение блаженства внутри заканчивает поиск счастья вовне. Когда я знаю себя как источник этого счастья, этой красоты, этой любви, то мне больше не надо искать его вовне. Повсюду вовне я вижу только отражение самого себя, отражение своей собственной природы, Сат-Чит-Ананды.

Метод познания себя - это слова Бога, слова компетентного источника. Если мы пользуемся этими указателями, и смотрим не на сам указатель, а на то, на что он указывает, тогда начинают случаться чудеса. Мы открываем свою собственную безграничную природу.

Мы познаем то, что выходит за пределы конечного разума, но является основой самого разума. В самом этом знании разум уже не участвует, но он необходим до самого последнего момента. Часто разум сравнивают с ложкой, которой едят. До самого последнего момента она необходима, чтобы донести содержимое до рта. Но внутрь попадает только содержимое, сама ложка остается снаружи. Разум - как эта ложка. Как инструмент он мне необходим, но в определенный момент его роль заканчивается, разум становится ненужным, потому что знание своей природы, к которому мы идем с помощью разума, самому разуму недоступно, оно его превосходит.

В отличие от действия, где действующий может выбрать метод действия, в случае познания нет свободы выбора в методе познания. Природа цели и объекта познания сама определяет метод, который необходим для ее  познания. Звук и форма диктуют методы своего познания. С помощью уха невозможно увидеть то, что мы видим с помощью глаз. С помощью глаз невозможно услышать то, что слышится с помощью уха. Если мы хотим познать объект, то мы должны знать, как его познавать. На далекую звезду можно смотреть в телескоп, для этого будут нужны глаза, но мы не можем почувствовать эту звезду на ощупь, понюхать ее или попробовать на вкус. Чтобы методы познания работали, необходимо иметь четкое представление о том, что мы хотим узнать, какими свойствами это обладает, и соответственно какие методы познания для этого возможны.

Для познания себя есть единственный метод - слова-указатели компетентного источника,шабда прамана. Следуя этим указателям, обнаруживается то, что есть я сам. Веданта является методом познания, она указывает на то, что находится за пределами логики. Единственный способ убедиться в верности этого метода познания - применить его и убедиться самому.