Бхактьялока (Облако нектара)

Привязанность и неприязнь, возникающие в результате взаимодействия чувств с объектами восприятия, можно научиться регулировать, соблюдая определенные правила. Не следует идти на поводу у симпатий и отвращения, ибо они являются препятствием на духовном пути.

Без бхакти обуздать ум едва ли возможно. Ум выходит из-под контроля, когда мы во всем потакаем ему и чувствам. Жадность до чувственного счастья овладевает умом, и он снова и снова толкает нас на дурные поступки. Жадность - главное препятствие на пути преданного служения. Деятельность чувств должна быть подчинена служению Господу, а привязанность к удовлетворению чувств - преобразована в привязанность к Нему. Тогда ум, найдя прибежище в этой привязанности, утвердится в преданном служении. Зрение, слух, обоняние, вкус и чувство осязания называются познающими чувствами. Руки, ноги, язык, анус и гениталии - это действующие органы. Когда соприкосновение с объектами этих чувств происходит в умонастроении преданности, ум сосредотачивается на Господе. Вкус, форма, запах, прикосновение и звук - это объекты чувств. Если человек относится к объектам чувств с благодарностью и видит в них собственность Господа, его преданное служение совершенствуется. От наслаждения, вредного для преданного служения, лучше отказаться, а ко всему, что способствует его развитию, нужно воспитывать привязанность. Но как сдерживать жадность ума, пока не побеждена неистовая жадность разума? Ведь именно силой разума ум может регулировать привязанность и отвращение к объектам чувств. Функция разума - проводить различие между хорошим и дурным. Следовательно, разум должен быть обучен принимать правильные решения. Разум бывает непоколебимым и многоветвистым.

Вйавасайатмика буддхир экуха куру-нандана

Баху-шакха хй ананташ ча буддхайо ‘вйавасайинам

Бхагавад-гита (2.41)

Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель. О возлюбленный сын Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен

Страсть, желание достичь райских планет, чрезмерные усилия, направленные на достижение счастья и богатства, бездушие - порождены многоветвистым разумом нерешительных людей.

Бхогаишварйа-прасактанам тайапахрта-четасам

Вйавасайатмика буддхих самадхау на видхйате

Бхагавад-гита (2.44)

Те, чей ум слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству, те, кто обмануты всем этим, не решаются посвятить жизнь преданному служению Верховному Господу.

Непоколебим тот, чей разум утвердился в самадхи. Только он находится на трансцендентном уровне. Господь перечисляет признаки таких людей:

Праджахати йада каман сарван партха мано-гатан

Атманй эватмана туштах стхита-праджнас тадочйате

Духкхешв анудвигна-манах сукхешу вигата-спрхах

Вита-рага-бхайа-кродхах стхита-дхир мунир учйате

Бхагавад-гита (2.55-56)

О Партха, о том, кто очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовлетворение только в своем истинном «я», говорят, что он обладает чистым, божественным сознанием. Того, кто сохраняет спокойствие среди всех перепетий жизни и не ликует в счастье, кто избавился от привязанности, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум.

Эти два стиха объясняют, как с помощью разума можно сдерживать побуждения речи, ума, гнева - как раз то, о чем говорит Шри Упадешамрита. Разум, который различает хорошее и плохое, следуя велению ума, называется мирским, а тот, который следует душе, называют духовным. Потому и сказано:

Инрийани паранй ахур индрийебхйах парам манах

Манасас ту пара буддхир йо буддхех паратас ту сах

Бхагавад-гита (3.42)