Благодать преображающая

Г. Венам приводит пример из Втор.22:8: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него». Перила — это невысокая ограда или заборчик на краю крыши. В той местности принято было строить дома с плоскими крышами, а перила нужны были, чтобы кто-нибудь случайно не упал с крыши. Главная мысль этого стиха в том, что соблюдение правил безопасности — это не просто пожелание, а воля Божья. Потому сегодня мы, христиане, обязаны бороться за соблюдение норм безопасности при строительстве жилых зданий, бороться за принятие законов, гарантирующих высокое качество производимой продукции Порой создатели таких законов заходят слишком далеко, но при этом они, сами того не зная, применяют на практике Божий принцип, изложенный во Втор.22:8 Итак, из любви к Богу и ближним мы должны соблюдать правила безопасности на рабочем месте и производить только качественную продукцию.

В 1 Кор.9:9-10 апостол Павел показывает, как следует применять ветхозаветные принципы: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего» О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Конкретные выводы Павла никак не касаются сельского хозяйства. Тем не менее, этот стих сегодня звучит так же современно, как и во времена апостола, причем в нем говорится не только о церковнослужителях, но о каждом работающем по найму. Если так воспринимать ветхозаветные заповеди, то очевидно, что Ветхий Завет современен и сегодня.

Свобода Евангелия

«Но, — скажете вы, — не сам ли Павел говорил в Еф.2:15, что Христос упразднил «вражду плотию Своею, а закон заповедей учением»? Не говорил ли Павел, что Христос освободил нас от закона? Не увещевал ли он нас твердо пребывать в обретенной свободе? (Гал.5:1). Чтобы разобраться в проблеме соотношения закона и благодати, нам просто необходимо хоть как-то ответить на приведенные вопросы.

Итак, ответ на первый вопрос: Павел просто не мог сказать, что Бог упразднил волю Свою — волю нравственную. Подобное толкование противоречит всем остальным высказываниям самого Павла. В том же письме он упоминает Десять заповедей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать», — это первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:1–3).

Павел не говорит, что Христос упразднил Божий закон — отражение Божьей воли и что Божье «требование» превратилось в простое «пожелание». Слово «упразднить» не дает повода для такого толкования. Павел пишет лишь о том, что Христос упразднил «проклятие закона» в отношении всех тех, кто уверовал в Него.

В Гал.3:10 Павел писал: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Из этого отрывка ясно, что имел в виду Павел, говоря: Христос упразднил закон. Раньше вина за неповиновение определялась по закону: закон проклинал за неповиновение. Это и изменилось. Христос упразднил закон, взяв на Себя нашу вину и взвалив на Свои плечи наше проклятье. Далее Павел пишет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13). Именно в этом контексте и нужно воспринимать, увещевание Павла стоять «в свободе» (Гал.5:1).

У галат не было проблем с повиновением Божьему закону — наоборот, они чрезмерно на него полагались и верили, что только Моисеев закон дарует им спасение. Иудеи учили, что «должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян.15:5). Христос освободил от скрупулезного соблюдения Моисеева закона. Мы свободны от проклятия закона, ибо оно распространяется лишь на тех, кто пытается законом достичь спасения.

Сегодня нам трудно представить весь размах борьбы, которую вели нарождающиеся в языческих народах христианские церкви с иудействующими христианами. А потому, стараясь объяснить, о какой свободе говорит Павел, следует разобраться, в каком контексте сказаны эти слова. Иначе мы рискуем вложить в них совсем другой смысл, прочесть то, чего Павел не писал.

История Соединенных Штатов знает выдающегося человека-патриота, воскликнувшего: «Дайте мне свободу или смерть!» Эти слова были сказаны в период Американской революции и говорят о свободе от британского владычества. Он призывал освободиться не от гражданского законодательства, а от того, что считал тиранией несправедливых законов.

Так и Павел не призывает нас к абсолютной свободе, а призывает освободиться от пут еврейской законнической системы, упраздненной Христовой смертью. Давайте поразмыслим: свободы без рамок не существует. Абсолютная свобода называется уже не свободой, а анархией: когда каждый делает то, что считает нужным и правильным. Если руководствоваться лишь своим греховным естеством, наступит полнейший хаос.