Благодать преображающая

Смирение отталкивается от благодати Божьей и осознает: благо, совершенное в нас (Христовы добродетели), и благо, совершаемое нами (служение Богу и людям), — это результат труда в нас Святого Духа. Смирение не отрицает результатов Его благодатного труда. Отрицать — значит, бесчестить Бога, равно как и приписывать себе Его заслуги.

Иисус сказал: «…ветвь не может приносить плода сама собою…» и добавил: «…кто прибывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15:4–5). Пребывать во Иисусе Христе — значит, оставить собственные мудрость, силу, достоинства и черпать их в Нем. Другими словами, пребывать в Иисусе Христе — значит, поставить себя в зависимость от Божьей благодати, дарующей как способности, так и заслуги. Иисус говорит, что пребывающий в Нем, т. е. полагающийся на Божью благодать, принесет много плода. Оттого, что мы закроем глаза на произведенное добро, у нас не пребудет смирения, а у Бога — славы. Итак, истинное смирение состоит в том, чтобы признать, что мы — и «червь Иаков» и «зубчатое молотило»; признать, что бесконечно слабы, но и бесконечно сильны Божьей благодатью.

Мы говорили о «вертикальной составляющей» смирения — о связи с Богом, от Которого получаем все доброе. Но у смирения есть и «горизонтальная составляющая» — наши взаимоотношения с людьми. Гордыня во взаимоотношениях с людьми происходит от того, что мы сравниваем себя с ними и ищем, в чем мы лучше или выше других — по характеру, поведению, заслугам. Одна из худших форм гордыни — гордыня духовная, когда человек думает, что он — благочестивее, праведнее, послушнее других, приносит больше духовного плода.

Смирение по отношению к ближним — признание того, что все доброе в нас является даром Божьей благодати. Таким образом, смирение превращает в повод для благодарения все то, что при других обстоятельствах могло бы искусить нас к гордыне.

Есть у смирения и еще одна грань. Видимо, о ней думал Павел, когда писал в Кол.3:12, что нужно облечься в смиренномудрие. Р.С.Х.Ленски пишет: «Язычники (во времена Павла) превыше всего ставили власть, самоутверждение, стремление возвыситься над другими. Следовательно, (смирение) считалось у них качеством презренным, уделом жалких глупцов, которые никого не могли себе подчинить». К сожалению, самоутверждение и желание властвовать свойственны не только древним язычникам. Эти желания не чужды и сегодняшним христианам.

Но Иисус переворачивает языческое представление о смирении с ног на голову. Он моет ноги ученикам — работа самого ничтожного раба — и просит следовать Его примеру (см. Ин.13:1-15). Вот Его слова: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк.22:27). Более того, оставив славу Свою, Иисус стал ничтожным слугой и принял смерть на кресте (см. Флп.2:5-11). Поступив так, Он превратил в христианскую добродетель то, что язычники считали слабостью. Кто хочет испытать преображающую силу благодати, должен быть готов, что Святой Дух превратит самолюбование в смирение и услужливость.

Снисходительность

Это одна из одежд, перечисленных Павлом (см. Кол.3:12–14), ведь сказал же он, что нужно «снисходить друг к другу» и прощать друг друга. Эти две черты характера должны отличать всякого, живущего по преображающей Божьей благодати. Сейчас слово «снисходительность» стало редко использоваться. Мы чаще говорим «терпимость», «имей терпение». Снисходить значит «обходиться с кем-то терпеливо», терпеть кого-то. Именно так это слово переводится в некоторых стихах Нового Завета.

Например, Господь Иисус говорит в Мф. 17:17: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». Это же слово употребляет Павел (2 Кор. 11:1): «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне».

Итак, говоря о снисходительности, Павел имеет в виду, что нужно «быть терпеливыми по отношению друг к другу». Мы же под снисходительностью обычно понимаем терпимость к недостаткам окружающих. Например, один человек всегда точен, а другой всегда опаздывает. Они договариваются о встрече. Тот, кто всегда приходит вовремя, вынужден «потерпеть» минут двадцать, пока подойдет его друг.

Но «терпеть» недостатки и просчеты других можно по-разному. Можно — вежливо. Опоздавший говорит: «Извини — опоздал», на что друг ему с улыбкой отвечает: «Ничего страшного», а сам про себя думает: «Когда же ты научишься приходить вовремя?». Подобное поведение — порождение гордыни. Не этого требует от нас Бог, когда велит снисходить друг к другу.

Если мы поймем, что Богу постоянно приходится снисходить к нам, по-другому будем снисходить к близким. Мы поступаем бездумно и греховно не только в отношении людей, но, что самое главное, в отношении Бога. Мы не чтим Его, как положено, молитве предпочитаем телевизор. Но по благодати Своей Бог терпелив с нами. Поняв, что сами живем благодатью, мы станем терпеливее к другим. Кстати говоря, в современном значении слово «терпение» значит — «снисходительное отношение к ошибкам других».