Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Необходимость обличения вызвана тем, что, во-первых, человек по своей природе несовершенен. Он не в состоянии сам осознавать и разбираться во всем, что его окружает. Вот почему крайне необходимы ему советы других людей, даже пусть незначительных, — для восполнения своего несовершенства. Поэтому сказал: «От человеческой природы многое часто бывает скрыто, — поясняет божественный Златоуст, — и весьма часто люди, считая, что не нуждаются в чужом совете, предпочитают отвергнуть разумную помощь или, получив увещевание исправить грех, скорее остаются в неведении, нежели принимают и научаются, не зная, что позорно не научиться, но остаться в неведении, не выслушать урок, но остаться неучем. Слушается же, что и от человека малого и незначительного узнают нечто необходимое, а от мудрого и великого зачастую не узнают. Сознавая это, и Моисей со всей кротостью выслушал то, что говорил и советовал идолопоклонник, то есть его тесть Иофор: «Итак послушай слов моих; я дам тебе совет» (Исх.18:19)» (Слово 13, к жалующимся... Ср.: Четыре беседы о перемене имен, Беседа 3, 2). Так, в Четвертой книге Царств мы читаем, что сирийский правитель Нееман не презрел совета своего раба: «Если бы что-нибудь важное сказал пророк тебе, то не сделал ли бы ты? А тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист»» (4Цар.5:13), но выслушал его с радостью и, послушавшись, омылся в Иордане, как сказал ему Елисей, и очистился от проказы. Во-вторых, человек по природе самолюбив. Когда он грешит, самолюбие не позволяет ему осознать свой проступок и исправиться, даже если он мудрейший из мудрейших. Как говорит Григорий Богослов, «прочее видит глаз, себя не видит». И пословица учит нас: «Советовать мы все мудрецы, а сами не замечаем, как грешим». По словам Василия Великого, «труднее всего познать и исцелить самого себя из-за того, что любовь к себе проникает в природу человека и похищает способность правдивого суждения из-за пристрастности каждого по отношению к себе[136], другому же познать и исцелить легко, так как, когда судят о других, чувство самолюбия не мешает познанию истины» (Подвижнические уставы. Гл. 22). Поэтому каждый брат нуждается в том, чтобы его обличили и показали ему его проступок, дабы он осознал свое падение. И если он и вправду согрешил словом или делом, то исправился бы и в другой раз не повторил бы своей ошибки. Если же на нем вины нет, то ответил бы, как советует Сирах: «Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть впредь не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того» (Сир.19:13–14). При всем врожденном самолюбии каждому должно быть ясно, что малые и великие, простые и важные — все просто обязаны принимать обличения и наставления от людей, даже если сами они мудры и высокородны, а советчики — безродные простецы. Только заблудившиеся в потемках не принимают обличения. Как говорит Соломон, «отвергающий обличение — блуждает» (Притч.10:17).

Примеры того, как подобает принимать обличения. Дурным людям свойственно не принимать обличения. Что следует говорить обличаемым

Кто превосходил по внешнему достоинству и внутренней мудрости Давида, царя и мудреца, которому Сам Бог открыл тайники Своей мудрости? «И внутрь меня явил мне мудрость [Твою] (Пс.50:8). И при всем этом, когда обличил его Нафан, Давид ничуть не разгневался и не обиделся, но тотчас с радостью принял обличение, обвинил самого себя, раскаялся и исправился. Поэтому он и сказал: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня» (Пс.140:5). Кто превосходил внешним достоинством и мудростью Григория Богослова, который был и вселенским патриархом, и мудрейшим человеком своего времени? Однако он не постыдился признать перед Всецерковным Собором (Вторым Вселенским), что нуждается в том, чтобы ему помогли своими обличениями присутствовавшие 140 епископов. Об этом он прямо сказал в своем соборном слове: «И я более нуждаюсь в помощи ваших свободных обличений, чем он (то есть Павел), если вам представляется, что я имею какие-либо недостатки: возможно, я впадаю в некий порок или уже впал». Кто был достойнее и мудрее великого отца, божественного Иоанна Златоуста? И при всем при том он считал милостью, если кто-нибудь приходил обличать его, чтобы в случае, если он в чем-то допустил грех, то попросить прощения и исправиться. Если же нет, то дать ответ и исправить обвинителя. «Если кто упрекает, — разъясняет он, — если кто огорчен, то пусть не раздумывает прийти и к ближнему, и к нам — прошу вас об этой милости, — и упрекать, и получить от нас ответ... и мы либо ответим, либо, приняв осуждение, попросим прощения и постараемся, чтоб такого не происходило больше. Это и вам полезно, и нам: вы, если упрекаете без основания, узнав истину, исправитесь, и мы, если, не зная того, согрешили, исправимся» (Беседа 4 на 2-е послание к Фессалоникийцам).