Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Шестая. Соблюдающему заповеди Господа недостаточно исполнять только благую Божью волю, о чем уже говорилось в предыдущем Слове. Он обязан хранить еще и Его угодную волю. Потому что нередко какое-нибудь дело, само по себе благое, но совершённое в неподходящее время и не в надлежащем месте, может оказаться не угодным Богу. Кроме того, следует исполнять волю Господа не только угодную, но и совершенную. Например, если человек подает милостыню, это благая воля Господа. Если он делает это только ради Самого Бога, а не ради славы, похвалы или мирской дружбы, тогда его милостыня угодна Божьей воле. Если он подает ее со всей любовью, усердием и щедростью, то это проявление совершенной Божьей воли. Напротив, если кто-нибудь оказывает милость ради человекоугодничества, с расчетливостью и ропотом, тогда его деяние не угодно и не совершенно перед Богом. Поэтому апостол Павел велит христианам творить волю Господа благую, угодную и совершенную, «чтобы вам познавать, что воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2). Так же Василий Великий (Правила, кратко изложенные. 286) и святой Феофилакт говорят: «Сначала смотри, чтобы воля Божия была благая, когда же познаешь это, смотри, чтобы она была и угодная, ибо многие добрые дела не угодны есть, так как не в то время или не перед тем лицом (совершаются)... Когда же (убедишься), что она благая и угодная, позаботься, чтобы она была совершенной и непорочной. Тогда она совершается так, как требуется, и без изъяна».

Заповеди — это свет

Седьмая и последняя. Всем вам, христиане, полезно соблюдать все заповеди Господа с любовью и усердием. Поскольку Божьи заповеди — истина и свет, то они просвещают ум лучами божественного знания: Все «заповеди Твои — истина» (Пс. 118, 86). Так как они благи и спасительны, то сердце увлекают к любви и устремляют к исполнению их. «Закон уст Твоих для меня лучше», замечает Давид (Пс. 118). Каждый (человек) естественно любит свет и благо, ибо, как сказал Екклезиаст, «сладок свет и приятно для глаз видеть солнце» (Еккл.11: 7). По мнению Аристотеля, «благо есть то, к чему все стремится» (Никомахова этика. Гл. 1). Подобным образом человек должен любить и заповеди Христовы, которые несут свет и благо. А то, что заповеди есть свет, свидетельствует Священное Писание. Соломон в притчах говорит: «Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет» (Притч.6:23). По словам Давида, «заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс.18:9), «светильник ногам моим — закон Твой и свет путям моим» (Пс. 118:105), «откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118:130). Пророк Исаия добавляет: «Ибо свет — повеления Твои на зелте» (Ис. 26:9). По мнению Григория Богослова, «светом была данная первородному и первоначальная заповедь... потому что светильник заповедь закона и свет (Притч.6:23), «и свет повеления Твоя на земли» (Исх.26:9), хотя завистливая тьма, вторгшись, произвела грех» (Слово на Святое Крещение). Святой Златоуст поясняет: «И везде, как всякий может видеть, закон так называется... Подлинно, не так лучи солнца руководят наши очи телесные, как заповеди закона просвещают зрение душевное... Как глаз при самом освещении светом получает пользу, так и душа при самом повиновении закону получает величайшие плоды, очищается, освобождается от порока и восходит к самой добродетели» (Толкование на книгу пророка Исаии. Слово 2).

Заповеди благи и спасительны